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发奋还是发愤读书啊,发奋还是发愤图强

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起于垒土还是起于累土的意思(sī),起于累土还(hái)是垒土(tǔ)拼(pīn)音(yīn)

  是“起于累土”。

  出(chū)自《老子》第(dì)六(liù)十四章。

  原(yuán)文节选:其安易持,其未兆易谋;

  其(qí)脆易泮(pàn),其(qí)微易散。

  为之于未有,治之于未乱。

  合抱之木,生于(yú)毫末;

  九层之(zhī)台(tái),起于累土;

  千里(lǐ)之行,始于(yú)足下。

  译文(wén):局面安定时容易保持和(hé)维护,事(shì)变没有出现迹象时容易图谋;

  事物脆弱时容易消解;

  事物(wù)细微时容易散失(shī);

  做事情(qíng)要在它尚未发生(shēng)以(yǐ)前就(jiù)处理(lǐ)妥(tuǒ)当;

  治理国(guó)政(zhèng),要在祸乱没有产生以前就早做(zuò)准(zhǔn)备。

  合抱(bào)的(de)大树,生长于细小(xiǎo)的萌芽;

  九(jiǔ)层的高台(tái),筑起于每一堆泥土;

  千里的远行,是从脚下第一步开始(shǐ)走出来的。

  老子(zi)依据他对人生的体验和对(duì)万物的洞察,指(zhǐ)出“民之从事,常于几成而败(bài)之。

  ”许多人不能持(chí)之以恒,总是在事情快要(yào)成功的时候失(shī)败了(le)。

  出现这种情况的原(yuán)因(yīn)是什么?老子(zi)认为,主要原因在于将成之时,人(rén)们不够谨(jǐn)慎(shèn),开始(shǐ)懈怠,没有保持事情初始时的那(nà)种热情,缺乏韧(rèn)性,如果(guǒ)能够做到“慎终如始,则无败事”。

  老子认(rèn)为,一个人应(yīng)发挥(huī)智能或技能(néng)的(de)最佳状态,只有在心理(lǐ)平静的自然状(zh发奋还是发愤读书啊,发奋还是发愤图强uàng)态下(xià)才能做到。

  总之,在(zài)最后关头要像开始的(de)时候那样谨慎从(cóng)事,就不(bù)会出(chū)现失败的事情了。

起(qǐ)于垒土(tǔ)还是起(qǐ)于累土(tǔ)?

  起于累土。

  出自春秋时期老子道(dào)德(dé)经·第六十四章(zhāng)。

  原文:

  合抱之(zhī)木,生于(yú)毫末;九层之台,起于累土(tǔ);千(qiān)里(lǐ)之行,始于衫数足下。

  译文:

  合抱的大(dà)树,生长于(yú)细小的萌芽;九(jiǔ)层的高台,筑起于每一(yī)堆泥(ní)土(tǔ);千里的远行(xíng),是从脚下第一步开始走出来的。

  该则表现了细微积(jī)累,认真踏实的重要性,激励(lì)人们(men)踏实付出,积极行动(dòng)。

  《道德经》主题思想:

  “道(dào)法自然”是(shì)《道德经》中汪塌(tā)含老子思想的精华。

  “道”作为《道(dào)德经》中最(zuì)抽(chōu)象的概念范(fàn)畴,是天地万物生成的动力源。

  “德”是“道”在伦常领域的发展与(yǔ)表现。

  “道(dào)”与“法(fǎ)”在规(guī)则、常理层面有相通点,但(dàn)不同于(yú)西方自然法。

  “法”应效法自(zì)然之(zhī)道,在辨(biàn)证(zhèng)的反向转(zhuǎn)化之中发挥其作用。

  哲(zhé)学(xué)上,“道”是天地万物(wù)之始之母(mǔ),阴阳对立与(yǔ)统一是万物的本质(zhì)体(tǐ)现,物极必反是万物演化的(de)规律(lǜ)。

  伦理上,老子之道主张纯朴、无私、清静、谦让(ràng)、贵柔(róu)、守弱、淡(dàn)泊(pō)等因循自然的德性。

  政治上,老子主张(zhāng)对内无(wú)为而(ér)治,不生事扰(rǎo)民(mín),对外困笑和平共处,反对(duì)战争与(yǔ)暴力。

  这三个层(céng)面构成(chéng)了《道(dào)德经(jīng)》的(de)主题(tí),同时也使得(dé)《道(dào)德(dé)经》一(yī)书在(zài)结(jié)构上经由“物(wù)理至哲学(xué)至伦理至政治”的逻辑(jí)层层递进(jìn),由(yóu)自然之道进(jìn)入到伦理之德,最(zuì)终(zhōng)归宿于(yú)对理(lǐ)想政治(zhì)的(de)设想与(yǔ)治理之道。

  也就是从自然秩序(xù)中找出通向(xiàng)理(lǐ)想社会(huì)秩序的光(guā发奋还是发愤读书啊,发奋还是发愤图强ng)明正道。

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