起(qǐ)于垒土还是(shì)起于累土的意思，起于累土还是垒土(tǔ)拼(pīn)音是“起于累土”的。

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起(qǐ)于(yú)垒土还是(shì)起(qǐ)于累土(tǔ)的(de)意(yì)思(sī)，起于累土还是垒土(tǔ)拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子(zi)》第六十四章。

　　原(yuán)文节(jié)选：其安易持，其未兆(zhào)易(yì)谋；

　　其(qí)脆易泮，其微易散(sàn)。

　　为之于未有，治之(zhī)于未乱(luàn)。

　　合抱(bào)之(zhī)木(mù)，生于(yú)毫末；

　　九层之台(tái)，起(qǐ)于(yú)累土；

　　千里(lǐ)之行，始(shǐ)于足下。

　　译文：局面安定时容易保持和(hé)维护，事变(biàn)没有出现迹象时容易图谋；

　　事物(wù)脆弱时容易消解(jiě)；

　　事物细微(wēi)时容易散失；

　　做事情要在它(tā)尚(shàng)未发生(shēng)以前(qián)就处理妥当；

　　治理国政，要在祸乱没有产生以前就(jiù)早(zǎo)做准(zhǔn)备。

　　合抱的大(dà)树，生长(zhǎng)于(yú)细小的(de)萌芽；

　　九层的高台，筑起于每一堆泥土；

　　千里的远行(xíng)，是从脚下第一步开(kāi)始走出来的。

　　老子(zi)依据他对人(rén)生的体(tǐ)验和对(duì)万物的洞察，指(zhǐ)出“民之从事(shì)，常于(yú)几成(chéng)而(ér)败之。

　　”许多人(rén)不能持之以恒，总(zǒng)是在事情快要成功的时候失败了。

　　出现这种情况的原因(yīn)是(shì)什么？老子认为，主要原因在于将成之(zhī)时，人们不够谨(jǐn)慎，开始懈怠，没有保持事(shì)情初始时(shí)的那种(zhǒng)热(rè)情，缺乏韧性(xìng)，如果能够做到“慎终(zhōng)如(rú)始，则无败事”。

　　老(lǎo)子认为，一个人应发挥智能或(huò)技能的最(zuì)佳状态，只有在心理(lǐ)平(píng)静的自然状态下(xià)才能做到。

　　总之，在最(zuì)后关头(tóu)要像(xiàng)开始的(de)时候那样谨慎从事，就不会出现失败的事情(qíng)了。

起于垒土还是起(qǐ)于累土(tǔ)？

　　起于(yú)累土。

　　出(chū)自春秋(qiū)时期(qī)老子道(dào)德经·第(dì)六十(shí)四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于(yú)细小的(de)萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是(shì)从脚(jiǎo)下第一步开始走出来(lái)的。

　　该则表现(xiàn)了细(xì)微(wēi)积累，认真踏实的重要性，激励人(rén)们踏实(shí)付出(chū)，积(jī)极行动。

　　《道德经(jīng)》主题思想：

　　“道怎敢误佳人的前一句是什么意思，两袖清风怎敢误佳人下一句怎么接法自(zì)然”是《道(dào)德经》中汪塌含(hán)老子思想(xiǎng)的(de)精华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象的概念范畴，是天地(dì)万物生成(chéng)的动力源。

　　“德”是“道”在伦常领域的发展与表(biǎo)现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有相通点，但不同(tóng)于西方自(zì)然法。

　　“法”应(yīng)效法自然之道，在辨证的(de)反向转化之中发挥其作用。

　　哲学上，“道”是天地(dì)万物之始之母，阴阳对立与统一是万物(wù)的本质(zhì)体现，物极必反是(shì)万物演化的(de)规律(lǜ)。

　　伦理上，老子(zi)之道主张(zhāng)纯(chún)朴(pǔ)、无(wú)私(sī)、清静、谦让、贵(guì)柔、守弱(ruò)、淡(dàn)泊等因循自然的德性。

　　政治(zhì)上，老子主张(zhāng)对内无为而(ér)治，不生事扰民，对外(wài)困笑和平共处(chù)，反对战争与(yǔ)暴力。

　　这三(sān)个层面构成(chéng)了(le)《道德经》的主题(tí)，同(tóng)时也使得(dé)《道德经》一书在结(jié)构上经由“物(wù)理至(zhì)哲学至伦理(lǐ)至(zhì)政治”的(de)逻(luó)辑层层递(dì)进，由(yóu)自然(rán)之道(dào)进入(rù)到伦理之德(dé)，最(zuì)终归宿(sù)于对理想政治的设(shè)想与治理之(zhī)道(dào)。怎敢误佳人的前一句是什么意思，两袖清风怎敢误佳人下一句怎么接

　　也就是从自然秩序中找(zhǎo)出通向理想社会秩(zhì)序的光明正道。

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