起于(yú)垒(lěi)土还是起于累(lèi)土的意(yì)思，起于累土还是垒土拼音是“起于累土”的(de)。

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起于垒土还是起于累(lèi)土的意思(sī)，起(qǐ)于(yú)累土(tǔ)还是垒(lěi)土拼音

　　是(shì)“起于累土”。

　　出自《老(lǎo)子(zi)》第六(liù)十四章。

　　原文节(jié)选：其安易(yì)持，其未兆(zhào)易谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之(zhī)于未有，治(zhì)之于未乱。

　　合(hé)抱之木，生于毫末(mò)；

　　九层之台，起于累土；

　　千里之(zhī)行(xíng)，始于(yú)足下。

　　译(yì)文：局面安定时容易(yì)保持和维护，事变(biàn)没(méi)有出现迹象(xiàng)时容易图(tú)谋；

　　事物脆弱时(shí)容易消解；

　　事物细微时容易散失；

　　做事情要在它(tā)尚未发生(shēng)以前就处(chù)理妥当(dāng)；

　　治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准(zhǔn)备。

　　合抱的大(dà)树，生长于细小(xiǎo)的(de)萌(méng)芽；

　　九层的高(gāo)台，筑起于每(měi)一(yī)堆泥土；

　　千里的远行，是从脚(jiǎo)下第一(yī)步开始走出来的(de)。

　　老子(zi)依据他(tā)对人生(shēng)的体验(yàn)和(hé)对(duì)万物的洞察(chá)，指出“民之从事，常于(yú)几(jǐ)成而败之(zhī)。

　　”许多人不(bù)能持(chí)之以(yǐ)恒，总是在事情快要成(chéng)功(gōng)的时候失败了(le)。

　　出现这种情况的原因是(shì)什么？老子(zi)认为，主要原因在于将成之时(shí)，人们(men)不够谨(jǐn)慎，开始懈怠(dài)，没有(yǒu)保持事(shì)情(qíng)初始时的那种热情，缺乏韧性，如果能够做到“慎(shèn)终如始，则(zé)无(wú)败事”。

　　老子认为，一个(gè)人应发(fā)挥智能或技能的最佳状态(tài)，只(zhǐ)有在心(xīn)理平静的自然状态下才(cái)能做(zuò)到。

　　总(zǒng)之，在最后关(guān)头要像开始的时候(hòu)那(nà)样(yàng)谨(jǐn)慎从事，就(jiù)不会(huì)出现失败的事情了。

起(qǐ)于垒土还(hái)是(shì)起于累(lèi)土(tǔ)？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老(lǎo)子道德经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生(shēng)于毫(háo)末(mò)；九层之台(tái)，起(qǐ)于(yú)累土；千里之(zhī)行，始于衫数足下(xià)。

　　译文：

　　合抱的大树，生(shēng)长(zhǎng)于细小(xiǎo)的萌芽；九层的高(gāo)台，筑(zhù)起于每一堆泥土；千(qiān)里(lǐ)的(de)远行，是从脚下第一(yī)步(bù)开始走出来的。

　　该则表(biǎo)现了细(xì)微(wēi)积(jī)累，认真踏实的重要性，激励(lì)人们踏实付出，积极行动。

　　《道德经》主题(tí)思想：

　　“道法自然”是(shì)《道德(dé)经》中汪塌含老子思想(xiǎng)的精华。

　　“道”作为《道(dào)德经》中最(zuì)抽(chōu)象的(de)概念(niàn)范(fàn)畴，是(shì)天(tiān)地万物生成的(de)动力源。

　　“德”是“道(dào)”在伦常领(lǐng)域的发展与表(biǎo)现。

　　“道(dào)卅是什么意思，卅是什么意思,读音”与(yǔ)“法”在规(guī)则、常理(lǐ)层面有(yǒu)相通点(diǎn)，但不同于西方自(zì)然法。

　　“法”应(yīng)效(xiào)法自然(rán)之道，在辨证的(de)反向转化(huà)之(zhī)中发挥其作用。

　　哲(zhé)学上(shàng)，“道”是(shì)天地万物之始之母，阴(yīn)阳对立(lì)与统(tǒng)一(yī)是万物的本质体现(xiàn)，物(wù)极必反是万物演化的规(guī)律。

　　伦(lún)理上(shàng)，老子之道主张纯朴、无私、清静(jìng)、谦(qiān)让、贵柔、守弱(ruò)、淡泊等因循(xún)自(zì)然的德(dé)性(xìng)。

　　政治上(shàng)，老子主张对内(nèi)无(wú)为而治(zhì)，不生事扰民，对(duì)外困笑和平共处，反(fǎn)对战(zhàn)争(zhēng)与(yǔ)暴力(lì)。

　　这三(s卅是什么意思，卅是什么意思,读音ān)个层面构成了《道德经》的主题，同时也使(shǐ)得《道德经(jīng)》一书在结构(gòu)上经由“物理至哲学至(zhì)伦理至(zhì)政治”的逻辑层(céng)层递进(jìn)，由自然之(zhī)道进(jìn)入(rù)到伦理之德，最终归宿于对理想政治的设想与治(zhì)理(lǐ)之道。

　　也就(jiù)是从自然(rán)秩序中找出(chū)通向(xiàng)理想(xiǎng)社会秩(zhì)序的光明正道。

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