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文言文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译(yì)注释，文言文许行原文及翻译(yì)及注释

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人(rén)，闻君(jūn)行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处。

　　其徒(tú)数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其(qí)弟辛，负耒耜(sì)而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其(qí)学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也(yě)；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器者，不(bù)为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易粟(sù)者(zhě)，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍(shě)皆取诸其(qí)宫(gōng)中而(ér)用之？何为纷纷然(rán)与(yǔ)百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独(dú)可耕(gēng)且为与？有大人之事，有(yǒu)小人之(zhī)事(shì)。

　　且一人之身而百工之所为备，如(rú)必自为而后(hòu)用之，是率(lǜ)天(tiān)下(xià)而路(lù)也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；

　　治于人(rén)者食人，治人者食于人，天(tiān)下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天(tiān)下犹未平。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道(dào)，交(jiāo)于中国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得(dé)而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年(nián)于外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而民(mín)人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使(shǐ)契为司徒(tú)，教以人伦(lún)：父子有亲，君臣(chén)有义，夫妇有别，长幼(yòu)有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直(zhí)之，辅之翼之，使自得之，又从而(ér)振德(dé)之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧，舜(shùn)以不得(dé)禹、皋(gāo)陶为(wèi)己(jǐ)忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为己(jǐ)忧(yōu)者，农夫(fū)也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教人(rén)以善谓之忠，为天下得人者谓之(zhī)仁(rén)。

　　是(shì)故以天下与人(rén)易，为天下(xià)得人难。

　　孔子(zi)曰(yuē)：‘大(dà)哉，尧之为君！惟(wéi)天为(民盟的加入条件是什么，民盟的加入条件是什么样的wèi)大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天下而不与焉！’尧舜之治天下(xià)，岂(qǐ)无(wú)所(suǒ)用其心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾不贰(èr)，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺之童适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮(xù)轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　屦(jù)大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯，或相千万(wàn)。

　　子(zi)比而(ér)同之，是(shì)乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾，人岂(qǐ)为之哉(zāi)？从许子之道(dào)，相率(lǜ)而为(wèi)伪(wěi)者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个(gè)研(yán)究神农(nóng)学说的人许行，从楚国来(lái)到(dào)滕国，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政(zhèng)，愿意接受(shòu)一处住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他(tā)的(de)门徒几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和(hé)他的(de)弟弟陈辛(xīn)，背了农具耒和(hé)耜从(cóng)宋国来到滕国(guó)，对膝文(wén)公说：“听说您(nín)实行圣人(rén)的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了(le)，我们愿(yuàn)意做圣(shèng)人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常(cháng)高兴，完(wán)全(quán)放弃了他(tā)原(yuán)来(lái)所学(xué)的东(dōng)西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还(hái)没听到治国的真道(dào)理。

　　贤(xián)君应和百姓一(yī)起耕(gēng)作而取得(dé)食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的(de)是粮仓(cāng)和收藏财物(wù)布(bù)帛的仓库，那么这就是(shì)使百姓困苦来(lái)养(yǎng)肥(féi)自己(jǐ)，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼(jià)然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然(rán)后才穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许子(zi)穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许子为什(shén)么不(bù)自己织呢(ne)？”陈相说：“对(duì)耕(gēng)种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭、用铁制(zhì)农具(jù)耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造(zào)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他们的农具(jù)炊具(jù)换粮食，难道能算是(shì)损害了农夫吗？再(zài)说(shuō)许子(zi)为什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切(qiè)东西都是从自己家里拿来(lái)用呢？为(wèi)什么忙(máng)忙碌(lù)碌地同各种工匠进行交换呢(ne)？为什(shén)么许子这样(yàng)地不怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活(huó)儿本来(lái)就(jiù)不可能(néng)又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这(zhè)样(yàng)说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼(jiān)着(zhe)干(gàn)吗？有做(zuò)官的人干的事，有(yǒu)当百姓(xìng)的人干(gàn)的事。

　　况且一个(gè)人的(de)生活，各种工匠(jiàng)制造的东西(xī)都要具备(bèi)，如(rú)果一定要(yào)自己制造然后才用(yòng)，这(zhè)是带着天下的人奔走在道路(lù)上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人(rén)，使(shǐ)用(yòng)体(tǐ)力(lì)的人(rén)被人统治；

　　被人统治的人供(gōng)养别人，统治别人(rén)的(de)人被人供养，这是天(tiān)下(xià)一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛(shèng)，禽(qín)兽大量(liàng)繁(fán)殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大(dà)火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水(shuǐ)，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流(liú)入(rù)长江。

　　这样(yàng)一(yī)来(lái)，中原地(dì)带才能够(gòu)耕种(zhǒng)并(bìng)收获粮食(shí)。

　　当(dāng)这个(gè)时(shí)候，禹在外奔波(bō)八(bā)年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓(xìng)耕种收割(gē)，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓得以生存繁(fán)殖。

　　关(guān)于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得(dé)安逸却没有教化，便和禽(qín)兽近似(shì)了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧(yōu)，派契做(zuò)司徒，把人(rén)与人之间应有的关(guān)系的道理(lǐ)教给百姓(xìng)：父子之间有骨肉之亲，君臣之间(jiān)有礼义之道，夫妇(fù)之间有(yǒu)内外(wài)之别，长幼之(zhī)间有尊卑之序，朋友之间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使(shǐ)他们正直，帮(bāng)助他们(men)，使他们(men)得到向善之心，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓(xìng)这样担忧，还(hái)有(yǒu)空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作为自己的忧虑，舜把(bǎ)得不(bù)到禹、皋(gāo)陶作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不(bù)好(hǎo)作为自己(jǐ)忧(yōu)虑(lǜ)的(de)人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠(huì)，教导(dǎo)别人(rén)向善叫做忠，为天(tiān)下找到贤人(rén)叫做仁(rén)。

　　所以把天(tiān)下让给别人是容易的(de)，为天下找到贤人却很难(nán)。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为(wèi)君主，真(zhēn)伟大(dà)啊！只有(yǒu)天最(zuì)伟(wěi)大(dà)，只有尧能(néng)效法天。

　　广(guǎng)大辽(liáo)阔啊，百姓不能用语(yǔ)言来形容！舜真是个得君主之道的人(rén)啊！崇高啊，有天(tiān)下(xià)却不事事过问(wèn)！’尧舜治理(lǐ)下，难道(dào)不要费(fèi)心思吗？只不过不用在耕种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从(cóng)许子的(de)学说，市价就(jiù)不会不同，国都(dōu)里就没有(yǒu)欺诈行(xíng)为。

　　即使让(ràng)身高五(wǔ)尺的孩子(zi)到(dào)市集(jí)去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相同价钱(qián)就相同；

　　五谷(gǔ)粮食(shí)，数量相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不一致(zhì)，是物品的本性决(jué)定的(de)。

　　有的相差一倍到五倍，有的(de)相(xiāng)差十(shí)倍百倍，有的相差(chà)千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这(zhè)是使天下混乱(luàn)的做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和制(zhì)作精(jīng)细的鞋(xié)子卖同(tóng)样的价钱，人们(men)难道会(huì)去做精细的鞋(xié)子吗？按照许子(zi)的办法去做，便是彼此带领着去干弄虚作假的事(shì)，哪里能(néng)治好国(guó)家(jiā)！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至(zhì)楚怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古神(shén)农氏“教民农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而(ér)后食”“贤者(zhě)与民并耕而(ér)食，饔飨而治”，带领门徒数十人(rén)，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉间(jiān)打草织席(xí)为生。

　　滕(téng)文公元年(公元前(qián)332年)，许行率门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕(téng)文公(gōng)根据许(xǔ)行的要求，划(huà)给他一块可以(yǐ)耕(gēng)种(zhǒng)的土(tǔ)地，经(jīng)营效果甚好。

　　大(dà)儒家陈(chén)良之徒陈相及(jí)弟、陈辛带着农具从(cóng)宋国来到滕国拜许(xǔ)行为师，摒弃了儒学观点，成为农(nóng)家学派的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇(yù)到陈相，了(le)一场(chǎng)历(lì)史上(shàng)著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思想的核心是反对不劳而食。

　　他以农事(shì)为主(zhǔ)业，同时也(yě)从事(shì)手工(gōng)业(yè)生(shēng)产(chǎn)，他(tā)还意识(shí)到市场货(huò)物(wù)交换的重要作用(yòng)，并对物价方(fāng)面(miàn)有较(jiào)深入的研究、认识。

　　许行以其独(dú)到的农家思想(xiǎng)见解和实践活动(dòng)，对后世的农业社会和(hé)农(nóng)业(yè)思想模式产生(shēng)了巨大的(de)影响(xiǎng)。

　　孟子（前(qián)372年(nián)－前289年(nián)），名轲，字(zì)子舆（待考，一说字(zì)子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家、教(jiào)育(yù)家，战国时期(qī)儒家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一(yī)书(shū)。

　　孟子继承并(bìng)发扬(yáng)了孔(kǒng)子的思想，成为仅(jǐn)次于孔(kǒng)子的一代(dài)儒家(jiā)宗师，有“亚(yà)圣(shèng)”之称，与(yǔ)孔子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文及翻译及注(zhù)释古诗(shī)文网

　　古诗文(wén)许行原(yuán)文及翻(fān)译(yì)及注(zhù)释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈(chén)相，与(yǔ)其(qí)弟辛(民盟的加入条件是什么，民盟的加入条件是什么样的xīn)，负来耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦(yuè)，尽弃(qì)其(qí)学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽(suī)然(rán)，未闻道(dào)也。

　　贤者(zhě)与民并(bìng)耕而食(shí)，页(yè)飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉(lì)民而自(zì)养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不(bù)自织(zhī)？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械器(qì)易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许(xǔ)子(zi)何不为陶(táo)冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然(rán)与百(bǎi)工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下，独可(kě)耕且为(wèi)与？有大(dà)人之事(shì)，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而百工(gōng)之所为备，如必自为而后(hòu)用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治(zhì)于人者食人，治人者食于人，天下(xià)之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五谷不登(dēng)，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火；益烈山泽而(ér)焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯，而(ér)注诸海；决(jué)汝汉，排淮(huái)泗，而注之(zhī)江；然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过其门(mén)而不入，虽(suī)欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神农学说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方的(de)人(rén)，听说您(nín)实行仁政，愿意接受(shòu)一处住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟(dì)几(jǐ)十人(rén)，都穿粗麻布(bù)的衣物，靠(kào)编(biān)鞋(xié)织(zhī)席为生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈(chén)相(xiāng)，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了(le)农具某和耜从宋国(guó)来(lái)到滕国(guó)，对膝(xī)文(wén)公说：“听说您实行圣人的(de)政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到(dào)许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西(xī)而向许行学(xué)习(xí)。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的话说道：“滕国(guó)的国君，的(de)确是贤德的君主；虽(suī)然这样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而(ér)取得食(shí)物，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的(de)是(shì)粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓库，那么这就是(shì)使百姓困(kùn)苦来养肥(féi)自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的(de)粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自(zì)己制造(zào)的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换(huàn)农(nóng)具(jù)炊具不算(suàn)伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农(nóng)具(jù)炊具(jù)换粮食，难(nán)道(dào)能算(suàn)是伤害了农夫吗(ma)？再说许子为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都是从自(zì)己家(jiā)里拿来用(yòng)呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为(wèi)什(shén)么许子这(zhè)样(yàng)地不怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可能(néng)又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那(nà)末治理天(tiān)下难道就(jiù)可以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做(zuò)官的人千的事，有当(dāng)百(bǎi)姓的(de)人干的(de)事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工匠制(zhì)造(zào)的(de)东西都要(yào)具备，如果一(yī)定要(yào)自(zì)己制造然后才用，这是带着天下的人(rén)奔走在道路(lù)上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，弯咐局使用体力的人被人(rén)统治；被人统治(zhì)的人供(gōng)养(yǎng)别人，统治(zhì)别人的(de)人被人供养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有(yǒu)平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的(de)道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益(yì)管火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地带的(de)草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏(shū)通九河(hé)，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；掘(jué)通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它(tā)们流入(rù)长江。

　　这(zhè)样一来，中(zhōng)原地(dì)带才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候(hòu)，禹在(zài)外奔波八年，多次经过家门都没(méi)有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国(guó)迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认为的古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤(xián)者(zhě)：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己(jǐ)做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自(zì)养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这(zhè)里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得(dé)人君之道(dào)。

　　38、巍巍(wēi)乎(hū)：高大(dà)的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟(mèng)子（约公元前372年到公元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆(yú)，战国时期邹国（今山东济(jì)宁邹城）人(rén)。

　　战国时期著名哲(zhé)学家、思想家、政治(zhì)家、教(jiào)育家(jiā)，儒家学派(pài)的代表(biǎo)人物之(zhī)一(yī)，地位仅次于孔(kǒng)子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出民贵君轻(qīng)的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也(yě)》、《得道(dào)多助，失道寡助(zhù)》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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