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孙权劝学中的古(gǔ)今异义，劝学中的古今异(yì)义(yì)词整(zhěng)理(lǐ)

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博(bó)地学(xué)习，广(guǎng)泛地学(xué)习(xí)。

　　今(jīn)义：知识(shí)、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验(yàn)。

　　今(jīn)义(yì)：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子(zi)和牙(yá)齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义：读书用(yòng)功(gōng)或对某事(shì)肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无(wú)可寄托者(zhě)）。

　　今义：大(dà)致指心灵(líng)、精神的某(mǒu)种依(yī)靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为(wèi)“车”，原字已废除(chú)）以(yǐ)为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳则直，金就砺则(zé)利，君子(zi)博学而(ér)日参(cān)省(shěng)乎己(jǐ)，则知明而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是(shì)不可以停止的。

　　靛青(qīng)是(shì)从(cóng)蓝(lán)草里提取(qǔ)的(de)，可是比(bǐ)蓝草(cǎo)的颜色更深(shēn)；

　　冰是(shì)水凝(níng)结而成(chéng)的，却比水还要寒冷。

　　一(yī)块木材直得合(hé)乎墨线，假如用火(huǒ)烤(kǎo)使它(tā)弯曲做成(chéng)车(chē)轮(lún)，它的狐度就可以符合(hé)圆(yuán)规(guī)的标准。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒(shài)而干(gàn)枯(kū)了，木材也不会(huì)再挺(tǐng)直，是因为经过加工使它(tā)成(chéng)为这样(yàng)的。

　　所以木材用墨线(xiàn)量(liàng)过(guò)再经辅具加工就(jiù)能(néng)取直(zhí)，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋(fēng)利(lì)，君(jūn)子广博地(dì)学习并(bìng)且每天检验(yàn)反省自己，那(nà)么他就(jiù)会智(zhì)慧明达而且行为没(méi)有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句(jù)，也是整个《葡子》著作的第一句(jù)。

　　荀(xún)子认(rèn)为人的本(běn)性是“恶”的，必须用(yòng)礼义(yì)来矫正，所以他(tā)特别重视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀(xún)子(zi)社(shè)会政治思想(xiǎng)的(de)出(chū)发点，他在(zài)著作中首先提出(chū)学习不(bù)可以(yǐ)停止(zhǐ)，就是想抓住关嚏(tì)，解决根本(běn)问题。

　　因(yīn)为(华大基因有国家背景吗wèi)他十(shí)分重视这个问题，所(suǒ)以他(tā)把自己的见(jiàn)解，通过“君子(zi)”之口提出来，以(yǐ)示郑(zhèng)重。

　　开头(tóu)就提出了中(zhōng)心论点(diǎn)，语言简劲，命意深广，因而很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水(shuǐ)”，来(lái)比喻任何(hé)人通过发愤学习，都能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生(shēng)也(yě)可以超过老师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习的人受到很大的启(qǐ)发(fā)和(hé)鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今日学，明日辍”所能办到的，必须(xū)不断地(dì)学，也(yě)就是说(shuō)：“学不(bù)可(kě)以已”。

　　所以，这两个比喻深(shēn)刻有力地说明了中心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文章各(gè)段(duàn)的条理十分清楚，基本(běn)上是每段阐(chǎn)述(shù)一个具体问题，而且总在文草的开头、结(jié)尾部分作出明确的交代。

　　在文草中(zhōng)，作者(zhě)有时又采用对比的方法，将两种(zhǒng)相反的情况组织在一起，形成(chéng)鲜明(míng)对照，以增强文(wén)字的(de)说服力。

　　例(lì)如，在(zài)强调学习(xí)必(bì)须持之(zhī)以恒、用心专一时(shí)，他不但(dàn)用了(le)一些(xiē)并列的(de)比喻(yù)，也用了好些(xiē)相反相成的比喻，他(tā)列举了“骐骥一跃，不能十(shí)步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木(mù)不折”和“锲而不舍(shě)，金石(shí)可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋骨(gǔ)之(zhī)强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来去自(zì)如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连(lián)一个容身的小洞(dòng)也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积(jī)”所产生的效果是截然相(xiāng)反(fǎn)的(de)。

　　在荀子哲学(xué)思想中，“积”字是(shì)一个重要(yào)观点。

　　创作(zuò)背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制度进一步(bù)崩(bēng)渍，封(fēng)建制(zhì)度逐步形成，历史经历着划(huà)时(shí)代的变(biàn)革。

　　许多思(sī)想家从(cóng)不同的立场和(hé)角度(dù)出(chū)发，对当时的社会变革发(fā)表各自的主张，并逐渐形成墨家(jiā)、儒家、道家和(hé)法家等不同(tóng)的派(pài)别，历史上称之为(wèi)“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家(jiā)纷(fēn)纷著书立说，宣(xuān)传自己的主张，批评(píng)别(bié)人，出现了“百家争(zhēng)鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是(shì)战国后期懦家的代(dài)表人物(wù)。

　　他认为自然(rán)界的存在不以人的意志为转移(yí)，但(dàn)人们可(kě)以用主观(guān)努力去认识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要(yào)意义，他创作了(le)《劝(quàn)学》一文(wén)。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公(gōng)元(yuán)前(qián)313年一公元(yuán)前238年），名(míng)况，字卿(qīng)，华夏族(zú)（汉(hàn)族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家(jiā)，时人尊(zūn)称(chēng)“荀(xún)卿(qīng)”。

　　西(xī)汉时(shí)因避(bì)汉(hàn)宣帝刘询(xún)讳，因“荀(xún)”与“孙(sūn)”二字古音(yīn)相(xiāng)通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷(jì)下学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵(líng)（位于今山东兰陵(líng)县）令(lìng)。

　　荀子(zi)对橘家思想有所发(fā)展，提(tí)倡性(xìng)恶论(lùn)，其学(xué)说常被后(hòu)人拿来跟(gēn)孟子(zi)的“性善说”比较，荀子对重新整理懦家典籍也(yě)华大基因有国家背景吗有相当显(xiǎn)著的贡(gòng)献。

孙权(quán)劝(quàn)学古今(jīn)异(yì)义词(cí)有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯的自称，我。

　　今义：独(dú)自(zì)，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从(cóng)事。

　　今(jīn)义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲(yù)卿治经为博士邪：通(tōng)耶，表反问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳(ěr)（了解）

　　大(dà)兄何见事之晚乎(hū)手(shǒu)毕祥(xiáng)（认(rèn)清）

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