文言文(wén)许行原文(wén)及翻译注释(shì)，文言(yán)文许行原文及翻(fān)译及注释(shì)是本(běn)文(wén)整理了《许行》原文以及翻译和文中人物简介(jiè)，欢迎阅读的。

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文言文许行原文(wén)及(jí)翻译(yì)注释，文言文许行原文及翻译及注释(shì)

　　有为神农之(zhī)言(yán)者许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而(ér)为氓(máng)。

　　”文(wén)公与之(zhī)处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒耜而自宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府(fǔ)库，则是(shì)厉民而(ér)自养(yǎng)也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不(bù)为(wèi)厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其(qí)械(xiè)器(qì)易粟者(zhě)，岂为(wèi)厉农夫(fū)哉？且许子(zi)何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可(kě)耕(gēng)且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而百工之所为(wèi)备，如必自为而后用之，是(shì)率天下(xià)而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；

　　治(zhì)于人(rén)者(zhě)食人(rén)，治人者食于人，天下(xià)之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽(qín)兽繁(fán)殖，五谷不登(dēng)，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火；

　　益烈山(shān)泽而焚(fén)之(zhī)，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注(zhù)之(zhī)江；

　　然后(hòu)中国可得而(ér)食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过其门而(ér)不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之有道(dào)也，饱食(shí)煖(nuǎn)衣逸(yì)居而无(wú)教，则近(jìn)于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲(qīn)，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼(yì)之(zhī)，使(shǐ)自(zì)得之(zhī)，又从(cóng)而振德(dé)之。

　　’圣(shèng)人之忧(yōu)民如(rú)此，而暇(xiá)耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己忧(yōu)，舜(shùn)以不(bù)得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为己忧(yōu)者(zhě)，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓(wèi)之(zhī)忠，为(wèi)天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人难(nán)。

　　孔(kǒng)子曰：‘大(dà)哉(zāi)，尧之为君！惟(wéi)天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉(yān)！君哉(zāi)，舜也(yě)！巍巍乎，有天(tiān)下(xià)而不(bù)与(yǔ)焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉(zāi)？亦不用于(yú)耕耳(ěr)！”

　　“从许(xǔ)子(zi)之(zhī)道(dào)，则市贾不(bù)贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什伯(bó)，或相(xiāng)千万。

　　子(zi)比而同之，是(shì)乱天下也(yě)。

　　巨(jù)屦小屦(jù)同贾，人岂为之哉？从许子之道(dào)，相率而为伪者也，恶能(néng)治国(guó)家！”

　　有个研究(jiū)神(shén)农(nóng)学说的人许(xǔ)行，从(cóng)楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听说您实(shí)行仁政，愿意接受一(yī)处(chù)住所做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住(zhù)所。

　　他(tā)的门徒(tú)几十人，都(dōu)穿(chuān)粗(cū)麻布的衣服，靠(kào)编(biān)鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和(hé)他的弟弟(dì)陈(chén)辛，背了农具耒和耜从(cóng)宋国(guó)来到滕国，对膝(xī)文(wén)公说：“听说您(nín)实行圣人的政治主张，这也算是圣人了(le)，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)到许行(xíng)后(hòu)非常高兴(xīng)，完全放弃了(le)他(tā)原来所学(xué)的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是(shì)贤德的(de)君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听到治国(guó)的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一(yī)起(qǐ)耕作(zuò)而(ér)取(qǔ)得(dé)食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓(xìng)困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一(yī)定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定(dìng)要自己织(zhī)布然后(hòu)才(cái)穿衣(yī)服吗(ma)？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经(jīng)纺(fǎng)织的粗麻布衣(yī)。发字有几画，发字有几画五行什么

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制(zhì)农(nóng)具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮(liáng)食换农具(jù)炊具不(bù)算损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们(men)的农具(jù)炊具换粮(liáng)食，难道能算是损害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么(me)不(bù)自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什(shén)么忙(máng)忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行交换呢？为什么许子这(zhè)样地不(bù)怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不可(kě)能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那末(mò)治理天下难道就(jiù)可以又种地又(yòu)兼着(zhe)干吗？有做官的人(rén)干的(de)事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个(gè)人的生活，各种工匠制(zhì)造的东(dōng)西都要具备，如果一(yī)定要自己制造(zào)然后(hòu)才用，这是(shì)带(dài)着天下的人奔走(zǒu)在道(dào)路上不(bù)得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力(lì)的人(rén)被人(rén)统治；

　　被人统治(zhì)的人(rén)供(gōng)养别人，统治别(bié)人的人(rén)被(bèi)人供养(yǎng)，这(zhè)是天(tiān)下一般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天(tiān)下还(hái)没有平定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂(mào)盛(shèng)，禽兽(shòu)大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧(shāo)山野沼(zh发字有几画，发字有几画五行什么ǎo)泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯(luò)水(shuǐ)，让它(tā)们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让(ràng)它(tā)们流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八(bā)年(nián)，多次经过家门都没有(yǒu)进(jìn)去，即使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟(shú)了(le)，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道(dào)理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却(què)没有(yǒu)教化，便和(hé)禽(qín)兽近似了(le)。

　　唐尧(yáo)又为此(cǐ)担(dān)忧，派(pài)契(qì)做司徒(tú)，把人与人之间应有的关系的道理教给百姓：父子(zi)之间有骨(gǔ)肉之亲，君(jūn)臣之间(jiān)有礼义之(zhī)道，夫妇(fù)之(zhī)间有(yǒu)内外之别(bié)，长幼之间(jiān)有尊卑(bēi)之序，朋友之(zhī)间有诚信之德。

　　唐(táng)尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使他们归附(fù)，使他们正直(zhí)，帮助他们，使他们得到向善(shàn)之心(xīn)，又随着救(jiù)济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲(xián)去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为(wèi)自己的忧(yōu)虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的(de)人(rén)，是农民(mín)。

　　把财物分(fēn)给别(bié)人叫做惠，教导别人向善叫做(zuò)忠(zhōng)，为天下找(zhǎo)到(dào)贤人叫做仁(rén)。

　　所(suǒ)以把(bǎ)天下让(ràng)给(gěi)别人是容易的，为天下找到贤(xián)人却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊！只有天最(zuì)伟(wěi)大，只有尧能效法天(tiān)。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不能用语言(yán)来形容(róng)！舜真是(shì)个得(dé)君主(zhǔ)之道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下(xià)，难道(dào)不要费心(xīn)思吗？只不(bù)过不用在耕种上罢了(le)！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许子的学(xué)说(shuō)，市价(jià)就不会不(bù)同，国都(dōu)里(lǐ)就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让(ràng)身高五尺的孩(hái)子到市集(jí)去，也没(méi)有人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织(zhī)品，长短相同(tóng)价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相(xiāng)同价(jià)钱(qián)就(jiù)相(xiāng)同；

　　五谷(gǔ)粮食(shí)，数量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋(xié)子(zi)，大小相同价(jià)钱就(jiù)相(xiāng)同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致(zhì)，是物品(pǐn)的本性(xìng)决定的。

　　有(yǒu)的相差一倍(bèi)到五(wǔ)倍，有的相差(chà)十倍百(bǎi)倍，有的相(xiāng)差千倍万(wàn)倍。

　　您(nín)让它们平列等同(tóng)起来，这是使天下混乱的(de)做法(fǎ)。

　　制作粗(cū)糙的鞋(xié)子和制作精(jīng)细的鞋子卖同样(yàng)的(de)价钱(qián)，人们难道会去(qù)做(zuò)精细的鞋子吗(ma)？按照许子的办法去做，便是(shì)彼此带领着去干弄虚作假(jiǎ)的事，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至(zhì)楚怀王(wáng)时期。

　　依托远古神农(nóng)氏“教民(mín)农耕”之言，主张(zhāng)“种粟而后食(shí)”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒(tú)数十人，穿粗麻短衣(yī)，在江汉间(jiān)打草织席为生。

　　滕文公元(yuán)年(nián)(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根据(jù)许行的(de)要求，划给他一块可(kě)以耕种的土(tǔ)地(dì)，经营效果甚好。

　　大儒(rú)家陈良(liáng)之徒陈相及弟、陈(chén)辛带着(zhe)农具(jù)从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒(rú)学(xué)观点，成为农家学派(pài)的(de)忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了一(yī)场历史上著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思想的(de)核心(xīn)是(shì)反对不劳(láo)而食。

　　他以农事为主业，同时也从(cóng)事手工(gōng)业生(shēng)产(chǎn)，他还意识(shí)到市场货物交换(huàn)的重要作用，并对(duì)物价(jià)方面有较深(shēn)入的研(yán)究、认识(shí)。

　　许行以其(qí)独到(dào)的农家思想见解和实(shí)践活动，对(duì)后世(shì)的农业(yè)社会和(hé)农(nóng)业(yè)思想(xiǎng)模(mó)式产生了巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前(qián)372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说(shuō)字子车或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国(guó)人，鲁(lǔ)国庆(qìng)父后(hòu)裔(yì)。

　　中(zhōng)国古代著名思想(xiǎng)家、教育家，战国时期(qī)儒(rú)家代表人(rén)物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并(bìng)发扬了(le)孔子的思想，成为仅次于孔子(zi)的一代儒家宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与(yǔ)孔子合称为“孔孟”。

许行原文(wén)及翻(fān)发字有几画，发字有几画五行什么译及注释古诗(shī)文网

　　古诗文许行原文及翻(fān)译及注释(shì)如下(xià)：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之言(yán)者许(xǔ)行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻(wén)君(jūn)行仁(rén)政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负(fù)来(lái)耜而自宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之(zhī)政，是亦圣(shèng)人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道(dào)许(xǔ)行之言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚贤君也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民(mín)而自养也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种(zhǒng)粟(sù)而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶亦以其械(xiè)器(qì)易粟(sù)者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫(fū)哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷(fēn)纷然(rán)与百(bǎi)工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕(gēng)且为与？有大人(rén)之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一(yī)人之身而百工之所为(wèi)备，如(rú)必自为而后用之(zhī)，是率天(tiān)下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人；治(zhì)于人(rén)者食人，治人者食于人，天下(xià)之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥(làn)于(yú)天下。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决汝汉(hàn)，排淮(huái)泗(sì)，而(ér)注(zhù)之(zhī)江(jiāng)；然后中国可得而(ér)食也。

　　当是(shì)时(shí)也，禹八年于外，三(sān)过其门而不(bù)入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究(jiū)神农学(xué)说的人许行(xíng)，从楚国来到滕国(guó)，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远方的(de)人，听(tīng)说您(nín)实行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接受一处住处做您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给了他住处。

　　他的(de)徒弟(dì)几十人，都穿粗麻(má)布(bù)的衣物，靠编鞋织席(xí)为(wèi)生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈相(xiāng)，和他的弟弟(dì)陈(chén)辛(xīn)，背了农具某和耜从宋国来到(dào)滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实行(xíng)圣(shèng)人(rén)的政(zhèng)治(zhì)主张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简(jiǎn)陆到许行(xíng)后非(fēi)常高兴(xīng)，完全放弃了他原来(lái)所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的(de)话说道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的君主；虽然这样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百(bǎi)姓一起耕作而取得(dé)食物(wù)，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓(cāng)库，那么这就(jiù)是(shì)使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子(zi)一定要自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子一定要(yào)自己织布(bù)然后才穿衣物吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子(zi)用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是自(zì)己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮食换农具炊具(jù)不算伤害了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁(tiě)匠也是用(yòng)他们的农具炊具换粮食，难道能(néng)算是伤害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都(dōu)是从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进行交换(huàn)呢？为什么许子(zi)这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；“这样(yàng)说来(lái)，那(nà)末治理天(tiān)下难道(dào)就可以又种地又兼(jiān)着(zhe)干吗？有做官的(de)人(rén)千的事(shì)，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且(qiě)一个人(rén)的生活(huó)，各种(zhǒng)工匠制造的东(dōng)西都要具备，如果一定要自己(jǐ)制造然后才用，这(zhè)是带着天下的人奔走(zǒu)在(zài)道路上不得(dé)安宁。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的人使(shǐ)用脑力，有的人(rén)使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使用脑力(lì)的(de)人统治别人，弯咐局(jú)使用体力的人被人(rén)统治；被人统(tǒng)治的人(rén)供(gōng)养别人，统治别人(rén)的人被(bèi)人供养(yǎng)，这是天下(xià)一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来(lái)治理。

　　舜派(pài)益管火，益(yì)放大(dà)火(huǒ)焚烧山野沼泽地(dì)带的草(cǎo)木(mù)，野(yě)兽就逃避躲(duǒ)藏(cáng)起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通(tōng)九(jiǔ)河(hé)，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它(tā)们流入(rù)海中；掘通(tōng)妆水、汉(hàn)水，排(pái)除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能(néng)够耕种(zhǒng)并收获(huò)粮(liáng)食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八年(nián)，多次经过家门都(dōu)没有进去，即(jí)使想(xiǎng)要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学派(pài)的学说(shuō)。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的人(rén)。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是(shì)儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认为的古(gǔ)圣贤(xián)治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这(zhè)里用(yòng)如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲(xián)苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农(nóng)具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶(táo)器(qì)、冶制铁(tiě)器(qì)的人(rén)。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌(lù)的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好(hǎo)田(tián)。

　　35、则(zé)：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约(yuē)公元前372年到公元(yuán)前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战国(guó)时期(qī)邹国（今山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时(shí)期(qī)著名哲学家、思想家、政治(zhì)家(jiā)、教育家(jiā)，儒家学派的(de)代表人物(wù)之(zhī)一，地(dì)位仅次于孔(kǒng)子，与(yǔ)孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁(rén)政，最(zuì)早(zǎo)提出民贵君轻的思(sī)想。

　　代表作有《鱼我所欲(yù)也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐(lè)》、《富贵不能(néng)淫》。

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