夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡(fán)夫不可语(yǔ)道(dào)是什么(me)意思，夏虫(chóng)不(bù)可语冰(bīng),井蛙不(bù)可语海,凡夫不可(kě)悟道是“夏虫不可(kě)语冰，井(jǐng)蛙不可(kě)语海，凡(fán)夫不可语(yǔ)道”意(yì)思是不要跟夏天的虫子谈冰，它不懂；不要跟井底(dǐ)之蛙谈大海，它没见过不懂(dǒng)；不要跟(gēn)凡(fán)夫谈高深的道的学问(wèn)，他(tā)不(bù)懂的。

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夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不(bù)可语道是什么意思(sī)，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫(fū)不可悟道

　　不要跟(gēn)井(jǐng)底(dǐ)之(zhī)蛙谈大海，它没(méi)见过不懂；

　　不要跟凡夫(fū)谈高深的道(dào)的学问，他不(bù)懂。

　　和层次不同、位置不同(tóng)的人相处，最好的方式莫(mò)过于不争辩、不(bù)解释(shì)，做好自己即可。

　　出(chū)自《庄子集释》卷六(liù)下《庄(zhuāng)子·外篇·秋水》。

　　原文节(jié)选：

　　秋水(shuǐ)时(shí)至，百川(chuān)灌河。

　　泾流(liú)之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于(yú)是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。

　　顺(shùn)流(liú)而东行，至于北(běi)海。

　　东面而视，不(bù)见水端。

　　于是焉(yān)，河伯始(shǐ)旋其面目(mù)，望洋向若而叹曰：“野语(yǔ)有(yǒu)之曰：‘闻道百(bǎi)，以为莫己若’者，我(wǒ)之谓也。

　　且夫(fū)我尝(cháng)闻少仲尼(ní)之闻，而(ér)轻伯夷(yí)之义者，始吾(wú)弗信(xìn)，今(jīn)吾(wú)睹子(zi)之(zhī)难(nán)穷也，吾非至(zhì)于子(zi)之门，则(zé)殆矣，吾长见笑(xiào)于大方之家(jiā)。

　　”

　　北海若曰(yuē)：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；

　　夏虫(chóng)不可以语(yǔ)于冰者(zhě)，笃于(yú)时也；

　　曲(qū)士不可以语(yǔ)于道者(zhě)，束于教也(yě)。

　　今尔(ěr)出于崖(yá)涘，观于大海，乃知尔丑(chǒu)，尔将可与语大(dà)理矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川归(guī)之，不知何时止而不盈；

　　尾闾泄(xiè)之，不知何(hé)时(shí)已而(ér)不虚(xū)；

　　春秋不变，水旱不(bù)知(zhī)。

　　此其(qí)过(guò)江河(hé)之流，不可为量数(shù)。

　　而吾(wú)未尝以此自多者，自(zì)以比形于天地，而受(shòu)气于(yú)阴阳，吾在于天地之(zhī)间，犹小石小(xiǎo)木之在大山。

　　方存乎见(jiàn)少，又奚以自多！计(jì)四海之(zhī)在天地之间也，不似礨空之在大泽(zé)乎？计(jì)中国(guó)之在海内不似稊米(mǐ)之在大仓乎？号(hào)物之数谓之万，人处一(yī)焉(yān)；

　　人卒(zú)九(jiǔ)州，谷食之所生，舟车之所通，人处(chù)一(yī)焉。

　　此(cǐ)其比万物(wù)也，不似豪末之在于马体(tǐ)乎？五(wǔ)帝之所(suǒ)连，三王之所争(zhēng)，仁人之所(suǒ)忧，任士(shì)之所劳，尽此(cǐ)矣(yǐ)！伯(bó)夷辞之以为名(míng)，仲尼语之(zhī)以为博。

　　此(cǐ)其自多也，不似尔向(xiàng)之自多于水乎(hū)？”

　　译(yì)文：

　　秋天(tiān)的水按时到了，各(gè)条河(hé)都注入(rù)黄河，黄河的水径直涌流而(ér)浩大，从河的两(liǎng)岸到河中的小(xiǎo)洲(zhōu)之间，连牛马这样(yàng)的大动物都分辨不清。

　　在这种(zhǒng)情况下，河伯(bó)非常高兴，沾沾(zhān)自(zì)喜，认为天下(xià)的美好之(zhī)处都(dōu)在自己一边了(le)。

　　河(hé)伯顺着水流向东(dōng)行，到了北(běi)海，向(xiàng)东(dōng)面看，看不见水边。

　　于是(shì)河(hé)伯就转过(guò)他的脸，抬头看着(zhe)海，对(duì)海若(ruò)叹息说：“俗(sú)语有这样的话(huà)：‘懂得了一些(xiē)道理，就认为谁(shuí)也比不上自己’，这样的人，说的就是(shì)我。

　　我曾经听说有认为孔子的知(zhī)识(shí)少(shǎo)、伯(bó)夷的(de)仁(rén)义轻(qīng)的人，一开头(tóu)我不(bù)相信；

　　如今(jīn)我看到你的(de)涵量是如此难于穷尽，我不(bù)是到你的门下(xià)请教(jiào)，就(jiù)非常(cháng)危(wēi)险了。

　　我就(jiù)会长时间地被真(zhēn)正的大名家耻笑(xiào)了。

　　”

　　北海若(ruò)说：“井里的青蛙不能和(hé)它谈论大海，因为(wèi)它受所住地(dì)方(fāng)的(de)限制；

　　夏天的虫(chóng)子不能和它(tā)谈论冰，因为它(tā)受(shòu)时(shí)节的限制；

　　不能和(hé)见(jiàn)识浅陋的(de)人谈论大道理，因为他被自己(jǐ)所(suǒ)受的教育(yù)给限制住了。

　　如今你从(cóng)海(hǎi)边往(wǎng)外(wài)看，观览大海，就知道了你自己的浅(qiǎn)薄，这样我就可以和你(nǐ)谈论大道理了。

　　天下的水，没有大过(guò)海的，所有的(de)河流都归向这里，不知道什么时(shí)候才会停息，海水却不见增多满(mǎn)溢；

　　尾闾将(jiāng)海水泄漏(lòu)出去(qù)，不知(zhī)道什么时候才停止(zhǐ)，海水却不(bù)见减少枯竭；

　　无论春天还是秋天，大海都不起变化；

　　无(wú)论水涝还是干旱，大海(hǎi)都不受(shòu)什么影响。

　　它(tā)的蓄(xù)水量(liàng)超过江河(hé)，简直(zhí)不是(shì)用一般数(shù)字所能(néng)计算的(de)。

　　但我却从来没有因为这个自满，因为我自知(zhī)是自然的产物，由天地赋予我(wǒ)形貌，并且禀受到阴(yīn)阳之气，我在天(tiān)地之间(jiān)，就(jiù)跟小(xiǎo)石块、小树木(mù)在大山(shān)里一样(yàng)。

　　我正以为自己所见太少，又哪(nǎ)里敢(gǎn)自(zì)以(yǐ)为多而骄(jiāo)傲呢？算起来(lái)四海存在于(yú)天地之间(jiān)，不就像小蚂蚁穴存在于(yú)旷野之中吗(ma)？算起(qǐ)来中国存在于海(hǎi)内(nèi)，不就像一(yī)颗小(xiǎo)米粒存在于大谷仓中(zhōng)吗？世人(rén)每用“万物”的说法来称事物(wù)数量(liàng)之多；

　　而人(rén)类不过只是万物中的一种罢(bà)了。

　　九州之(zhī)内，人们都是靠着谷食生(shēng)存、乘(chéng)舟车来往，熙熙(xī)攘攘，作为每一(yī)个人来说，只是(shì)所(suǒ)有的人(rén)之中的一(yī)分子而已。

　　个人与万物相比(bǐ)，不就像马身上的一根毫毛吗？五帝所禅(chán)让的，三(sān)王所争(zhēng)夺的，仁人所忧虑(lǜ)的，仕士所(suǒ)操劳的，也不过是(shì)像一根毫毛罢了！伯夷(yí)以(yǐ)让天下求取名声(shēng)，孔子(zi)以能谈天下事被人视为博学。

　　他们因此感(gǎn)到自满，不就(jiù)跟(gēn)你原来看到(dào)河水上涨(zhǎng)而自满一样吗(ma)？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受拘束，受局限(xiàn)。

　　②虚：同墟，狭小的居处(chù)。

　　③笃：固，局(jú)限。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识(shí)浅陋之人(rén)。

　　⑥束于(yú)教(jiào)也：受所受教育。

　　启(qǐ)示：

　　告诉我们人(rén)与人之间在认知层面存在差异是(shì)正常的一件事情，因(yīn)为每个人(rén)生长环境，每(měi)天待人接物之所(suǒ)见(jiàn)所闻(wén)可以(yǐ)是(shì)天壤之别，受到时间(jiān)和空(kōng)间的(de)限制，人的观念不(bù)同很正常。

　　这(zhè)种“不同”是每个人之(zhī)人(rén)生自然(rán)而(ér)然的演变结果。

　　就(jiù)像(xiàng)我(wǒ)们无法强求(qiú)每个(gè)人的人生轨迹一致，我们亦(yì)无法强求(qiú)观念一致。

　　强(qiáng)求观念一(yī)致必然违背“自然”，会得不偿失。

夏(xià)虫不可语冰,井蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡(fán)夫不(bù)可(kě闯关东三个儿子的结局，闯关东三个媳妇的结局)语道是什么意(yì)思？

　　井蛙不可(kě)语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不(bù)可语冰的意思是：我们不能(néng)和一(yī)生生(shēng)活在井底的青蛙来(lái)谈论大(dà)海(hǎi)的惊涛骇浪，因为青(qīng)蛙理解不了(le)。

　　我(wǒ)们也不能和在(zài)夏天生又在夏天死的(de)虫子描述(shù)冬天(tiān)的(de)冰雪，因为时(shí)间(jiān)限制(zhì)，夏虫体会不(bù)到冰(bīng)的(de)模样(yàng)。

　　表面看(kàn)是嘲讽意味，其实揭示了一个道理(lǐ)：即因为时间和空间等方面的(de)原因(yīn)，人在认(rèn)知上存(cún)在(zài)差(ch闯关东三个儿子的结局，闯关东三个媳妇的结局à)距(jù)属于(yú)正常(cháng)。

　　井蛙(wā)不可语海,夏虫不可(kě)语(yǔ)冰的意思“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可(kě)语冰”这(zhè)句(jù)话出自《庄子》，要说(shuō)“井(jǐng)蛙不可语海，夏(xià)虫(chóng)不(bù)可(kě)语(yǔ)冰(bīng)”这句话的(de)理解难点，就在(zài)于可(kě)能(néng)觉得这句(jù)话的情(qíng)感颇具贬义(yì)。

　　因(yīn)为这句(jù)话的直接翻译(yì)就是，我们(men)不能和一生生活在井(jǐng)底的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪(làng)，因(yīn)为青蛙(wā)理解不了(le);我们也不能(néng)和“在夏(xià)天(tiān)生又在夏天(tiān)死(sǐ)”的虫子描述冬天的冰雪(xuě)，因(yīn)为时间限制，夏虫体(tǐ)会不(bù)到(dào)冰的模(mó)样(yàng)。

　　基于(yú)这句话的字面(miàn)意思，我们可能(néng)会觉得，庄子这句话是在讽刺人之(zhī)孤陋寡闻，而(ér)井底之蛙一词(cí)确实在后(hòu)世颇具贬义(yì)。

　　但是，从《庄子》这(zhè)本书中(zhōng)，我们(men)能看出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反对区分(fēn)，那么庄子更加(jiā)反(fǎn)对(duì)去进行优(yōu)胜略(lüè)汰的区分，不分优(yōu)劣，又何来讽刺一(yī)说?庄子在这(zhè)里只不(bù)过(guò)揭示了(le)一个道理罢了：即(jí)因为时(shí)间和(hé)空间等方面(miàn)的原因，人在认知上存在(zài)差距属于正(zhèng)常(cháng)。

　　我们通(tōng)读《庄子》一书，然后综合对应道家(jiā)思(sī)想(xiǎng)的特色，会发现(xiàn)道(dào)家思想最突出的特色之(zhī)一就(jiù)是反对强求。

　　从反对强求这一点出发，我(wǒ)们就能体会“井蛙(wā)不(bù)可语海(hǎi)，夏虫(chóng)不可语冰”这句话的深(shēn)刻含义了。

　　庄子(zi)用“不(bù)知海”的井底蛙和“不知冰(bīng)”的夏虫(chóng)告诉我们(men)，人与人(rén)之间在认知层面(miàn)存(cún)在(zài)差异是(shì)正(zhèng)常的一件事(shì)情，因为每个人生族轮长环境，每天待人接(jiē)物之所见所闻可以是天壤之(zhī)别(bié)，受到(dào)时间和空间的限(xiàn)制，人的观(guān)念不同很正常(cháng)。

　　这种“不(bù)同”是(shì)每个人之人生自然(rán)而然的演变结果。

　　就像带态我(wǒ)们无法(fǎ)强求每个人的人生轨迹一致，我们亦无法强求观念一致。

　　强求(qiú)观念一致必然违背“自然”，会得不(bù)偿(cháng)失。

　　所以，我们(men)可以简(jiǎn)单概述(shù)，庄(zhuāng)子(zi)之“井(jǐng)蛙不可语海，夏(xià)虫不可(kě)语冰”这(zhè)句(jù)话是在告诉我(wǒ)们，每(měi)个人(rén)因(yīn)为(wèi)自己(jǐ)生(shēng)命(mìng)里独(dú)特的时间和空(kōng)间，每个人的(de)思想都各具特色，这种(zhǒng)特色也意(yì)味着差距。

　　人和人的思想(xiǎng)层面(miàn)和人生境(jìng)界因为(wèi)各(gè)自生活经验上时(shí)间和空间的(de)差距，继(jì)而出现(xiàn)不一(yī)致，这(zhè)种不一(yī)致(zhì)是生命发(fā)展的必然结果。

　　因此(cǐ)，当(dāng)一个人(rén)处在不如意的境遇之中时，就不要过度要求自(zì)己和(hé)别人享受(shòu)同样的待遇。

　　而(ér)同时，当我们身处优越的处(chù)境时，也不(bù)要以肤浅的眼光，用相(xiāng)同的标准去(qù)要求他人以及这个世界。

　　与人交(jiāo)流(liú)要(yào)看对(duì)象，更要注(zhù)意方式方法，从对方的(de)生活经验(yàn)和知识背景(jǐng)出发，以对(duì)方能理解的观念来谈(tán)论，否则，肯定是一方认为(wèi)自(zì)己(jǐ)是对牛弹(dàn)琴，另一方(fāng)则(zé)认(rèn)为对方"不说(shuō)人话"。

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