起于垒土还是起于累土的意思，起于累土还是垒(lěi)土拼音是“起于累土”的(de)。

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起于垒土还是(shì)起于累(lèi)土(tǔ)的意思，起(qǐ)于累土还是垒土(tǔ)拼音

　　是“起于(yú)累土(tǔ)”。

　　出自(zì)《老子》第六十四章。

　　原文节(jié)选：其安易持，其未兆易谋；

　　其脆(cuì)易(yì)泮(pàn)，其微易(yì)散。

　　为之于未有，治之于未乱(luàn)。

　　合(hé)抱(bào)之木，生于毫末；

　　九层之台(tái)，起于累土；

　　千里之行，始于足下(xià)。

　　译文：局面安定(dìng)时容易保持和维护(hù)，事变(biàn)没有(yǒu)出现迹象(xiàng)时容(róng)易(yì)图(tú)谋；

　　事物脆弱(ruò)时容易消解；

　　事(shì)物细微时(shí)容选墓地的最好方位是什么，墓地的哪个方位的最好(róng)易散(sàn)失；

　　做事情(qíng)要(yào)在它尚未发生以(yǐ)前就处理妥当(dāng)；

　　治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做(zuò)准备。

　　合抱的大(dà)树，生长于(yú)细小的萌芽；

　　九层(céng)的高台(tái)，筑起于(yú)每(měi)一(yī)堆(duī)泥土；

　　千里的远行，是(shì)从脚下第一步(bù)开始走出来(lái)的。

　　老(lǎo)子依据他对人生的体验和对万物的洞察，指出“民之从(cóng)事，常于几成而败之。

　　”许多人(rén)不能持之(zhī)以恒(héng)，总是在事情快要成功的时候(hòu)失败(bài)了。

　　出(chū)现(xiàn)这种情况的原因是什么(me)？老子认为，主要(yào)原因在于将成之时(shí)，人们不够谨慎，开始懈怠，没(méi)有保持事(shì)情初始(shǐ)时的(de)那种热情，缺(quē)乏韧(rèn)性，如(rú)果能够做到“慎(shèn)终(zhōng)如始，则无败(bài)事”。

　　老(lǎo)子认(rèn)为(wèi)，一(yī)个(gè)人(rén)应发(fā)挥(huī)智能或技能的最佳(jiā)状态，只(zhǐ)有在心理(lǐ)平静的自然(rán)状(zhuàng)态下才能做到(dào)。

　　总(zǒng)之，在(zài)最(zuì)后关头(tóu)要像开始的时候(hòu)那样谨慎从事(shì)，就不会(huì)出现(xiàn)失败的事情了。

起于(yú)垒土(tǔ)还是起(qǐ)于(yú)累土？

　　起于累土(tǔ)。

　　出(chū)自春秋(qiū)时期老(lǎo)子道德经·第六十四章(zhāng)。

　　原文：

　　合抱(bào)之木，生(shēng)于毫末(mò)；九层之台，起于累(lèi)土(tǔ)；千(qiān)里之行，始于衫数(shù)足选墓地的最好方位是什么，墓地的哪个方位的最好下。

　　译(yì)文：

　　合抱的大树(shù)，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的(de)远行，是从脚(jiǎo)下第一步(bù)开始(shǐ)走出(chū)来(lái)的。

　　该(gāi)则表现了(le)细微积累，认真(zhēn)踏(tà)实(shí)的重要性，激励人们踏实付出，积极(jí)行动。

　　《道德经(jīng)》主题思想(xiǎng)：

　　“道法自(zì)然”是(shì)《道(dào)德经》中汪塌含老子思想的精华。

　　“道”作(zuò)为《道德经》中最抽象的(de)概(gài)念范畴，是天地万物生成的(de)动力源。

　　“德”是(shì)“道(dào)”在伦(lún)常领(lǐng)域的(de)发展与表(biǎo)现。

　　“道”与“法(fǎ)”在(zài)规则、常理(lǐ)层(céng)面(miàn)有相通(tōng)点，但不同(tóng)于西方自然法。

　　“法”应效法自然之道，在辨证的反向转化(huà)之(zhī)中发挥(huī)其作用。

　　哲(zhé)学上，“道”是天(tiān)地万物(wù)之始之(zhī)母，阴阳对立(lì)与统(tǒng)一是万物的(de)本质体现，物极必反是万物(wù)演化的规律。

　　伦理(lǐ)上，老(lǎo)子之道主张纯朴、无私、清静(jìng)、谦让、贵柔、守弱、淡泊等(děng)因循(xún)自(zì)然的(de)德性。

　　政治上，老子主张对内(nèi)无为而治，不生事扰民，对外困笑和平(píng)共处，反对(duì)战争与暴力。

　　这三个层面构成了(le)《道德经》的主题，同(tóng)时也使(shǐ)得《道德经》一(yī)书在结构上经由(yóu)“物理至哲学至伦理至政治”的逻(luó)辑层层递进(jìn)，由(yóu)自(zì)然之道进(jìn)入(rù)到伦理之(zh选墓地的最好方位是什么，墓地的哪个方位的最好ī)德，最终归宿于对理想政治的(de)设想(xiǎng)与治理(lǐ)之道。

　　也就是从自(zì)然秩序中找出通向(xiàng)理(lǐ)想社会秩序的光明正道。

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