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孙(sūn)权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博(bó)地学习，广(guǎng)泛地(dì)学习(xí)。

　　今义：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义(yì)：凭(píng)借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人(rén)的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义：读书用(yòng)功(gōng)或(huò)对(duì)某(mǒu)事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强(qiáng)，大，这里指声(shēng)音(yīn)宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这(zhè)里指藏身(shēn)（非蛇鳝(shàn)之(zhī)穴无(wú)可寄托者）。

　　今义：大致指心(xīn)灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子曰(yuē)：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之于(yú)蓝而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已废除(chú)）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木(mù)受绳则直，金就砺则利，君(jūn)子博(bó)学(xué)而日参省(shěng)乎己，则知明而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习(xí)是不可以停止的(de)。

　　靛青是从蓝草里提(tí)取的(de)，可是比蓝(lán)草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还(hái)要寒冷。

　　一块木材(cái)直得合乎墨线，假如用(yòng)火(huǒ)烤(kǎo)使它弯(wān)曲做(zuò)成车(chē)轮，它的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使又(yòu)被风吹日晒而干枯了，木材(cái)也(yě)不会(huì)再挺直，是因为经过加工使(shǐ)它成为(wèi)这(zhè)样的(de)。

　　所(suǒ)以木材用墨线量过再经辅具(jù)加工就能取直，刀剑在(zài)磨刀石上(shàng)磨过(guò)镇关西是谁，镇关西是谁打死的就能变得(dé)锋利，君子广博地学习并且每天检(jiǎn)验反省自己，那么他(tā)就会(huì)智慧(huì)明达而且行为没有(yǒu)过失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不(bù)可(kě)以已。

　　”这不(bù)但是(shì)《劝(quàn)学》篇的第一(yī)句(jù)，也是整个(gè)《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来(lái)矫(jiǎo)正，所(suǒ)以(yǐ)他特别(bié)重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治(zhì)思(sī)想的出(chū)发(fā)点，他在著作中首先提出学习不可以停止，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解决根本(běn)问题。

　　因为他十分(fēn)重视(shì)这个问题，所以他(tā)把自(zì)己(jǐ)的见(jiàn)解，通过(guò)“君子(zi)”之口提(tí)出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心(xīn)论点，语言简劲，命意深广，因而很自(zì)然地引出了下文的滔滔(tāo)阐(chǎn)述。

　　以“青，取(qǔ)之(zhī)于(yú)蓝，而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之，而寒(hán)于水”，来(lái)比喻任何人(rén)通过(guò)发愤(fèn)学(xué)习(xí)，都(dōu)能进步，今(jīn)日之(zhī)我可以(yǐ)胜(shèng)过昨日之我(wǒ)，学生也可(kě)以超过老师。

　　这(zhè)两个比(bǐ)喻，使学习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒(hán)于(yú)水”，决(jué)不(bù)是“今(jīn)日学，明日(rì)辍(chuò)”所(suǒ)能办到的，必须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有(yǒu)力地说明了中心论点(diǎn)，催(cuī)人奋进(jìn)。

　　这篇文章各段的条理十分清(qīng)楚(chǔ)，基本上(shàng)是(shì)每(měi)段阐述(shù)一个具体问题镇关西是谁，镇关西是谁打死的，而且总在文(wén)草的开头、结尾部分作出明确的(de)交代。

　　在(zài)文草中，作者有时又采用对比的方法，将(jiāng)两种相反的情(qíng)况组织在一(yī)起，形成鲜明对(duì)照，以增强文字的说服力。

　　例(lì)如，在强调(diào)学(xué)习必须持之以恒(héng)、用心专一时(shí)，他不但用(yòng)了一些并列的比(bǐ)喻，也用了好些相反相成(chéng)的比喻，他列举了“骐(qí)骥一跃(yuè)，不能十步”和(hé)“驽马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和(hé)“锲而不(bù)舍，金(jīn)石(shí)可镂”；

　　以及(jí)“无(wú)爪牙之利(lì)，筋(jīn)骨之强”的(de)蚯蚓，竟(jìng)能在(zài)地下(xià)来去(qù)自如(rú)，而“六跪而二(èr)螯”的螃蟹，却(què)连(lián)一个容身的小洞也掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积”所产(chǎn)生(shēng)的效果是(shì)截然相反的。

　　在荀子哲学(xué)思想(xiǎng)中，“积”字是一(yī)个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期，奴隶制(zhì)度进一步崩渍，封建制度逐步(bù)形成(chéng)，历(lì)史经历(lì)着划时代的变革(gé)。

　　许多思想家从不同的立场和角度出发，对当时的社会变革发(fā)表各自的主张，并逐渐形(xíng)成墨家、儒家(jiā)、道家和法家等不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷(fēn)著书(shū)立说，宣(xuān)传自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是(shì)战国后期懦(nuò)家的代(dài)表人(rén)物(wù)。

　　他(tā)认(rèn)为自然界的(de)存(cún)在不以(yǐ)人的意志为转移(yí)，但(dàn)人(rén)们可以用主观努(nǔ)力去(qù)认识它，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了揭示后天学习的重要(yào)意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公元前313年(nián)一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国(guó)末(mò)期赵国(guó)人。

　　著(zhù)名(míng)思想家(jiā)、文(wén)学家、政(zhèng)治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙(sūn)”二字(zì)古(gǔ)音(yīn)相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷下学宫(gōng)的(de)祭酒，后为楚兰陵（位(wèi)于今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对(duì)橘家(jiā)思(sī)想有(yǒu)所发展，提(tí)倡性恶论(lùn)，其学说常(cháng)被后人拿(ná)来(lái)跟(gēn)孟子的“性善说”比较，荀子对重新整理懦家典籍也有相当(dāng)显著(zhù)的(de)贡献。

孙权劝学古今异义(yì)词有哪些(xiē)？

　　《孙(sūn)权(quán)劝学(xué)》古今异(yì)义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王(wáng)侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕(bì)搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲(yù)卿治经为博(bó)士邪：通耶，表反问语气(qì)，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂(tú)，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当(dāng)涂掌(zhǎng)事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄何见事之晚乎手(shǒu)毕祥（认清）

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