孙权劝学中(zhōng)的古今异义，劝学中(zhōng)的古(gǔ)今异义(yì)词整(zhěng)理(lǐ)是(shì)《劝学》中的古(gǔ)今异(yì)义有：博学古(gǔ)义：广(guǎng)博地(dì)学(xué)习，广泛(fàn)地学习的。

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孙权劝(quàn)学中(zhōng)的古今异义(yì)，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习(xí)，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心。

　　今义：读(dú)书用功或对(duì)某(mǒu)事肯(kěn)动脑筋(jīn)。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿(tuǐ)脚(jiǎo)。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里指声(shēng)音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非蛇(shé)鳝之(zhī)穴无可寄(jì)托(tuō)者）。

　　今(jīn)义(yì)：大致(zhì)指心灵、精神的(de)某种依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君小学六种说明方法及作用，六种说明方法及作用(简短)子(zi)曰：学不(bù)可(kě)以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已废(fèi)除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽(suī)有槁暴，不(bù)复挺者，鞣(róu)使之(zhī)然也(yě)。

　　故(gù)木受(shòu)绳则直(zhí)，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而(ér)行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学(xué)习是不可以停(tíng)止的。

　　靛青是(shì)从蓝草里提取的，可(kě)是比蓝(lán)草的(de)颜(yán)色更(gèng)深；

　　冰(bīng)是水凝结而成(chéng)的(de)，却比水还要寒冷。

　　一(yī)块木材直得(dé)合乎墨线(xiàn)，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度(dù)就可(kě)以(yǐ)符合圆(yuán)规(guī)的标(biāo)准。

　　即使又被(bèi)风吹(chuī)日晒而干枯了(le)，木(mù)材也不会再(zài)挺直，是因(yīn)为经过加工使它成为(wèi)这样的。

　　所(suǒ)以(yǐ)木材(cái)用墨线量过(guò)再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君(jūn)子广博地(dì)学习并且每天检(jiǎn)验(yàn)反省自己(jǐ)，那么他就会智(zhì)慧明达而(ér)且(qiě)行为(wèi)没有过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的(de)第一句，也是整(zhěng)个《葡(pú)子》著(zhù)作的(de)第一句。

　　荀子认为(wèi)人的本性(xìng)是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特(tè)别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治(zhì)思想的出(chū)发点，他在著作(zuò)中首先提出学习不可以停(tíng)止，就是想抓住关嚏，解决(jué)根本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以他把自己的(de)见(jiàn)解，通过“君子(zi)”之口提出来，以示郑小学六种说明方法及作用，六种说明方法及作用(简短)重。

　　开头就提出了中心论点(diǎn)，语(yǔ)言(yán)简(jiǎn)劲，命意深广，因而很(hěn)自(zì)然地引出了下文的滔(tāo)滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水”，来(lái)比(bǐ)喻任何人通过发愤学习，都能(néng)进步，今日之我可以(yǐ)胜过昨(zuó)日(rì)之我，学(xué)生也可以超过老师(shī)。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习的人(rén)受到很(hěn)大的(de)启发(fā)和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的(de)，必须不断地(dì)学(xué)，也就是说：“学不(bù)可以已(yǐ)”。

　　所以，这(zhè)两(liǎng)个比喻(yù)深刻(kè)有力地说明了中(zhōng)心论(lùn)点，催(cuī)人奋进。

　　这(zhè)篇(piān)文(wén)章各段的条理(lǐ)十(shí)分(fēn)清(qīng)楚(chǔ)，基本上是每段阐述一个具体问题，而且总在文草的(de)开头、结尾部(bù)分(fēn)作(zuò)出明(míng)确(què)的交代。

　　在文(wén)草中(zhōng)，作者(zhě)有(yǒu)时又采用对比(bǐ)的方法(fǎ)，将两(liǎng)种(zhǒng)相反的情况组织(zhī)在一起，形成鲜明对照，以增强文(wén)字的说服力(lì)。

　　例(lì)如，在强调学习(xí)必须持之(zhī)以恒、用(yòng)心专一时(shí)，他不但用了一(yī)些并列的(de)比喻，也用了好些相(xiāng)反相成(chéng)的(de)比喻(yù)，他(tā)列(liè)举(jǔ)了(le)“骐(qí)骥一跃，不(bù)能(néng)十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木(mù)不折”和(hé)“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利(lì)，筋骨之强”的(de)蚯(qiū)蚓，竟能在地下来去自如，而“六(liù)跪而二螯”的螃蟹，却连(lián)一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积(jī)”所产生的效(xiào)果是截然相反(fǎn)的(de)。

　　在荀(xún)子哲学思想中，“积”字(zì)是一个(gè)重要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国(guó)时期，奴(nú)隶制度进一步崩渍，封(fēng)建制度逐步形成，历史经历着划时代的变(biàn)革。

　　许(xǔ)多思(sī)想家从不(bù)同的立(lì)场和角度出发，对当时(shí)的(de)社(shè)会变革发表(biǎo)各自的主张，并逐渐(jiàn)形成墨家、儒家(jiā)、道家(jiā)和法(fǎ)家等(děng)不同的(de)派别，历史上称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书立说，宣传自(zì)己的主张，批评别人，出现了“百(bǎi)家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦(nuò)家的代表人(rén)物。

　　他认为自然(rán)界(jiè)的(de)存在不以人的意(yì)志为转移，但人(rén)们可(kě)以(yǐ)用(yòng)主观(guān)努力(lì)去认(rèn)识它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了揭示(shì)后天学习(xí)的(de)重要意义，他创作(zuò)了(le)《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一(yī)公元前238年），名(míng)况，字(zì)卿，华夏(xià)族（汉族），战国末期赵国人(rén)。

　　著(zhù)名思(sī)想(xiǎng)家、文学家、政治家，时(shí)人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音(yīn)相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾(céng)三(sān)次出任齐国稷下学宫的祭(jì)酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家(jiā)思想有所发展(zhǎn)，提倡(chàng)性恶论，其(qí)学(xué)说常被后(hòu)人拿来(lái)跟(gēn)孟子(zi)的“性(xìng)善说”比(bǐ)较，荀子(zi)对(duì)重(zhòng)新(xīn)整理懦家典籍也有相当显(xiǎn)著的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学(xué)》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王(wáng)侯的(de)自称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古(gǔ)义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博(bó)士邪：通(tōng)耶，表反问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂(tú)掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　当(dāng)涂掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄何见事之晚乎手毕(bì)祥(xiáng)（认清）

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