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文言文许行(xíng)原文及翻译注释(shì)，文言文许行原文及翻译及注释(shì)

　　有为神(shén)农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公(gōng)曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤(xián)君也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟(sù)而(ér)后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不自织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶(yě)；

　　陶冶(yě)亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶(táo)冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何(hé)为纷纷然(rán)与百(bǎi)工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之(zhī)事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独(dú)可(kě)耕且(qiě)为与？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百(bǎi)工(gōng)之所(suǒ)为备(bèi)，如必自为(wèi)而(ér)后用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心，或劳力(lì)，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；

　　治于(yú)人者食人，治人(rén)者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹(yǔ)八(bā)年于外(wài)，三(sān)过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树(shù)艺五谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人之有道也(yě)，饱食(shí)煖(nuǎn)衣(yī)逸居而无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为司徒(tú)，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇(fù)有别，长(zhǎng)幼有叙(xù)，朋友(yǒu)有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳(láo)之来之，匡(kuāng)之(zhī)直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人(rén)之(zhī)忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为(wèi)己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教人以(yǐ)善谓之忠，为天下得人者谓(wèi)之仁。

　　是故以(yǐ)天下(xià)与人易，为天下得人难(nán)。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天为大，惟(wéi)尧则(zé)之，荡荡乎，民无(wú)能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下(xià)，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不贰，国中(zhōng)无(wú)伪；

　　虽使五(wǔ)尺(chǐ)之童适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻(má)缕(lǚ)丝絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多(duō)寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之情(qíng)也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同(tóng)之(zhī)，是乱天下也。

　　巨(jù)屦(jù)小屦同贾，人岂为之哉？从(cóng)许子之道，相率而为(wèi)伪者(zhě)也，恶(è)能治国(guó)家！”

　　有个研究神农(nóng)学说的人(rén)许行，从楚国来(lái)到滕国，走(zǒu)到门(mén)前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受(shòu)一处住(zhù)所做您的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给了他住所。

　　他的门(mén)徒几十(shí)人(rén)，都穿粗(cū)麻布的衣服，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具(jù)耒和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说(shuō)您实(shí)行圣人的政治主张，这也算是圣人了(le)，我们愿意做圣(shèng)人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后(hòu)非(fēi)常高兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学的东西而向许(xǔ)行(xíng)学习(xí)。

　　陈(chén)相来见孟子(zi)，转述许行的(de)话说道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还(hái)没听到治国的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和(hé)收藏财物布(bù)帛的(de)仓库，那么(me)这就(jiù)是使百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定要自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然(rán)后才(cái)穿衣(yī)服吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己织(zhī)呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮食换农具(jù)炊具不算损害(hài)了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具换粮食，难道能(néng)算是(shì)损害了农夫吗？再说许子为什么不自(zì)己烧陶(táo)炼铁(tiě)，使得一切东(dōng)西都是从自己家里拿来用(yòng)呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这样(yàng)地(dì)不(bù)怕麻(má)烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来(lái)就不可(kě)能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那末治理天(tiān)下难道(dào)就(jiù)可(kě)以又种(zhǒng)地又兼着干吗(ma)？有做官的人(rén)干(gàn)的事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且一(yī)个人的生(shēng)活(huó)，各种(zhǒng)工(gōng)匠制造的东西都(dōu)要具备，如果一(yī)定要自己(jǐ)制造(zào)然后(hòu)才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使(shǐ)用(yòng)体力(lì)。

　　使用脑力的(de)人(rén)统治别人，使用体(tǐ)力的人被(bèi)人统治；

　　被人统治(zhì)的人供(gōng)养别人(rén)，统治别人的人被人(rén)供养，这是天下(xià)一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还(hái)没有平定(dìng)。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生(shēng)长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟(shú)，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧山野(yě)沼泽地带(dài)的草(cǎo)木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河(hé)，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中原地(dì)带才能够耕种并收获(huò)粮食(shí)。

　　当这个时候(hòu)，禹在外(wài)奔波八年(nián)，多次经过(guò)家门(mén)都没有进(jìn)去，即(jí)使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种(zhǒng)收割，种(zhǒng)植庄稼(jià)，庄稼成(chéng)熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的(de)道理，单是吃(chī)得(dé)饱、穿(chuān)得暖、住得安(ān)逸却没有教(jiào)化，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又为(wèi)此担(dān)忧，派契做司(sī)徒，把(bǎ)人(rén)与人之间应有的关系(xì)的道(dào)理教(jiào)给(gěi)百(bǎi)姓(xìng)：父子(zi)之间有骨肉之亲(qīn)，君臣之间有礼(lǐ)义之道，夫妇之间有内(nèi)外之别，长幼(yòu)之(zhī)间有尊卑之序，朋友之间有(yǒu)诚信(xìn)之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使他们归附，使他(tā)们正直，帮(bāng)助他们，使他(tā)们得到向善之心，又随着救济他们，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担忧，还有空(kōng)闲去(qù)耕(gēng)种吗(ma)？”

　　“唐尧(yáo)把得(dé)不(bù)到舜作(zuò)为自己的(de)忧虑(lǜ)，舜把得不(bù)到禹、皋(gāo)陶作为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作为(wèi)自己(jǐ)忧虑的人，是农民。

　　把财物分给(gěi)别人叫做(zuò)惠(huì)，教导别人向善(shàn)叫做忠(zhōng)，为(wèi)天下找到贤人(rén)叫做仁。

　　所以把天下(xià)让给(gěi)别人是容(róng)易(yì)的，为天下找到贤人却很难(nán)。

　　孔(kǒng)子(zi)说：‘尧作为君(jūn)主，真(zhēn)伟大啊(a)！只(zhǐ)有(yǒu)天最伟(wěi)大，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不能(néng)用语言(yán)来形容！舜(shùn)真(zhēn)是个得君主之道的人啊！崇(chóng)高啊，有天下却不(bù)事事过问！’尧舜(shùn)治(zhì)理(lǐ)下，难(nán)道不要(yào)费(fèi)心思吗？只(zhǐ)不过不用在耕(gēng)种(zhǒng)上罢了(le)！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许子(zi)的学说，市价就不会不同，国(guó)都里就(jiù)没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集(jí)去(qù)，也(yě)没有人欺(qī)骗他(tā)。

　　布匹和丝(sī)织品，长短相(xiāng)同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同价钱(qián)就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格不一致，是物品(pǐn)的本性决定的。

　　有的相差一倍到五(wǔ)倍，有的相差十倍百倍，有(yǒu)的相差千倍万倍。

　　您让它们平(píng)列等(děng)同(tóng)起来，这是使(shǐ)天下混乱(luàn)的(de)做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和(hé)制作精细(xì)的鞋子卖同样的价钱(qián)，人(rén)们难道会去做(zuò)精细的鞋子吗？按照许子的办法(fǎ)去做(zuò)，便是彼此带(dài)领着去干弄虚(xū)作假的事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王(wáng)至楚怀王时(shí)期。

　　依托远古神(shén)农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民(mín)并耕而食，饔(yōng)飨(xiǎng)而治(zhì)”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间(jiān)打草织(zhī)席为生。

　　滕文公元年(公元前(qián)332年)，许(xǔcos180°是多少，cos180度等于多少)行率门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根据许行(xíng)的要(yào)求，划给他一(yī)块可以耕种的土(tǔ)地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒(tú)陈相及弟、陈(chén)辛带着(zhe)农(nóng)具从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒(rú)学观点(diǎn)，成(chéng)为农家学派的(de)忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到陈相，了(le)一场历史上著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的(de)核心是反对(duì)不(bù)劳而食。

　　他以农事为(wèi)主业，同时(shí)也(yě)从(cóng)事(shì)手工业生产，他还意识到市场(chǎng)货物交换(huàn)的重要作用，并对物价方(fāng)面(miàn)有较(jiào)深入的(de)研究、认(rèn)识。

　　许行以(yǐ)其(qí)独到的农家思想见解和实践活动，对后世的农业社会和农业思(sī)想模式产生(shēng)了巨(jù)大的影响。

　　孟(mèng)子（前(qián)372年－前(qián)289年），名(míng)轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育(yù)家，战(zhàn)国时期儒家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一(yī)书(shū)。

　　孟子继承并发扬了孔子(zi)的思想，成(chéng)为(wèi)仅次于孔(kǒng)子(zi)的一代儒家宗(zōng)师(shī)，有“亚(yà)圣(shèng)”之称，与孔(kǒng)子合(hé)称(chēng)为“孔孟”。

许行原文(wén)及翻译及(jí)注释古诗文网

　　古(gǔ)诗(shī)文许行(xíng)原文(wén)及翻译及注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为(wèi)神农之(zhī)言者(zhě)许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕，踵门(mén)而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟(dì)辛(xīn)，负来(lái)耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是(shì)亦(yì)圣(shèng)人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子(zi)，道许行之(zhī)言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉农(nóng)夫哉(zāi)？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷(fēn)纷然(rán)与百(bǎi)工交(jiāo)易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工(gōng)之所为备，如必(bì)自为而后用(yòng)之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或(huò)劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人(rén)者食于人，天下(xià)之通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈(liè)山(shān)泽而焚(fén)之，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九河(hé)，瀹济(jì)漯，而注诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而(ér)注之江；然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神农学说的人(rén)许行，从(cóng)楚国(guó)来到滕国，走到门(mén)前禀告(gào)滕文公说(shuō)：“远方的(de)人(rén)，听说您实(shí)行仁政，愿意(yì)接受一处(chù)住处(chù)做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给了他住处(chù)。

　　他的(de)徒弟几十人(rén)，都穿粗麻布(bù)的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的(de)埋让徒弟陈(chén)相，和他的(de)弟弟陈辛，背了(le)农具某和(hé)耜从宋国(guó)来到滕国，对膝(xī)文公说：“听(tīng)说(shuō)您实行(xíng)圣人的政治主张，这也(yě)算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行后非常(cháng)高兴，完全放弃了他原来(lái)所学的东西而(ér)向(xiàng)许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕国(guó)的国(guó)君，的确是贤德的君(jūn)主；虽然这样，还(hái)没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而取(qǔ)得食物，一(yī)面做(zuò)饭，一(yī)面(miàn)治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收(shōu)藏财物布帛的仓(cāng)库(kù)，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自己(jǐ)种庄稼(jià)然后(hòu)才(cái)吃饭吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子(zi)一(yī)定要自己织布然后(hòu)才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许子(zi)穿未经纺织的粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什(shén)么(me)帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自己织(zhī)的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)用铁(tiě)锅(guō)瓦(wǎ)甑(zèng)做饭(fàn)、用铁制农(nóng)具(jù)耕种吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食(shí)换(huàn)农(nóng)具炊(chuī)具不算(suàn)伤害了(le)陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们(men)的农具炊具(jù)换粮食，难道能算是伤害(hài)了农(nóng)夫吗？再(zài)说许(xǔ)子为(wèi)什(shén)么不自己烧陶(táo)炼铁，使得(dé)一切东西都是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进行交换呢？为(wèi)什(shén)么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种工匠的(de)活儿本来就不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样(yàng)说来，那末治理(lǐ)天(tiān)下难(nán)道就(jiù)可以又种地又兼(jiān)着干吗？有做官的人(rén)千的事(shì)，有当(dāng)百(bǎi)姓的(de)人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西(xī)都要具备，如(rú)果一定要自己制造(zào)然(rán)后才用(yòng)，这(zhè)是带着天(tiān)下的人奔走在(zài)道路(lù)上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使(shǐ)用脑力(lì)，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，弯咐(fù)局使用体力(lì)的(de)人(rén)被(bèi)人统治(zhì)；被(bèi)人统治的人(rén)供养别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大量(liàng)繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都不成(chéng)熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大(dà)火焚烧山(shān)野沼(zhǎo)泽(zé)地(dì)带的草木(mù)，野兽(shòu)就逃(táo)避(bì)躲藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流(liú)入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年(nián)，多次经过家门都没有进去，即使想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研(yán)究(jiū)。

　　指农家学(xué)派的学(xué)说(shuō)。

　　2、滕：国名(míng)，在今(jīn)山东(dcos180°是多少，cos180度等于多少ōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别(bié)国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣(yī)服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起(qǐ)。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里(lǐ)用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民(mín)闲(xián)苦。

　　21、自(zì)养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦(wǎ)做的(de)蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介(jiè)

　　孟子（约公元(yuán)前372年到公元(yuán)前289年），姬(jī)姓(xìng)，孟氏，名(míng)轲，字子(zi)舆，战国(guó)时(shí)期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国(guó)时期著名哲学家、思想(xiǎng)家、政治家、教育家(jiā)，儒(rú)家(jiā)学派的(de)代表人(rén)物之一(yī)，地(dì)位(wèi)仅次于(yú)孔子(zi)，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出民贵(guì)君轻的思想(xiǎng)。

　　代(dài)表(biǎo)作有《鱼(yú)我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于(yú)忧(yōu)患(huàn)，死于(yú)安乐(lè)》、《富贵不能淫(yín)》。

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