黄沙百战穿金甲，不破楼(lóu)兰(lán)终不还。

自古以来，国家(jiā)的生存安危是每个国王(wáng)，和部(bù)署(shǔ)，子民所关心之事。

当国与(yǔ)国之间(jiān)发生战争，小国的安(ān)危就(jiù)显得至关重要，大国吞并小国，而(ér)强等国家的野(yě)心只能持续不断地发挥(huī)野心(xīn)和挑战，直(zhí)到(dào)平息。

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二战结束后，脱(tuō)离英国掌控的印度对(duì)锡金觊(jì)觎(yú)已久。

70年代后，锡金(jīn)国王被软禁，随之他们(men)请(qǐng)求(qiú)加入中国149次，但是被拒绝后，依旧在自家大楼前升起五星(xīng)国旗。

佛学渊(yuān)源的锡金俗话说，弱(ruò)国无外交。面(miàn)对强国(guó)的吞并，只能对外求救。

但是某种(zhǒng)程(chéng)度上，19世纪后期，国(guó)家局势动(dòng)荡不安，我国也并(bìng)不(bù)稳(wěn)定，只能拒绝锡金的救援。

锡金这个国家最早(zǎo)在(zài)清朝是一个(gè)藩属国，它坐落于喜马拉(lā)雅山麓(lù)。由于温和湿润的气候，非(fēi)常适合农作物生长。

由于平均海拔高达1500米(mǐ)，接壤于印度，而(ér)印度又(yòu)在清王朝灭亡后被英国霸占，锡金也就随之沦为英国的(de)附属品。

作为一个南亚的小国，锡金也有着丰富的宗(zōng)教和人文(wén)历史。这起源(yuán)于一(yī)个神(shén)话传说。一个有着浓厚佛学思想(xiǎng)的神(shén)人——拉宗成布，他被(bèi)人(rén)们评价为聪慧，和(hé)善辩(biàn)的。

由(yóu)于当地人们都受到他(tā)的佛学(xué)传(chuán)播，而他又(yòu)将目光放(fàng)回了锡金王国，决定在那里传播更多(duō)的(de)佛法。

位于(yú)尼布尔边缘的小国，一直有着丰厚的佛学思(sī)想，但是真(zhēn)正被引入，被众生看到的是一个牧羊(yáng)人。

他(tā)是个(gè)中年(nián)人(rén)，喜(xǐ)欢在山坡上放羊，在(zài)他(tā)的(de)身上能够看(kàn)到人(rén)与自然合一的大道。

而来到锡金传法的拉宗成布(bù)，也心(xīn)甘情(qíng)愿将牧羊人(rén)彭措(cuò)视为锡金的国王。然而锡金这个小(xiǎo)国只存在了百(bǎi)年，就消(xiāo)失(shī)在(zài)世(shì)界地图上。

一个(gè)国家的毁灭(miè)原(yuán)因(yīn)有很多，一个明君可以有贤德的(de)管理，但不(bù)能除(chú)却地理位(wèi)置和(hé)大局(jú)势的影响，正(zhèng)所谓天时不如地利，地利不(bù)如人(rén)和(hé)，若时机(jī)丧失，那么小国被灭亡也(yě)是必(bì)然趋(qū)势。

英雄(xióng)都有陌路时，红颜也(yě)有(yǒu)衰(shuāi)老时，而当锡金最初的建国者彭(péng)措，看到往后国家(jiā)灭亡的结局时(shí)，不知他是否能够预测到。

百年小国的消(xiāo)亡正(zhèng)所谓屠龙少年者终(zhōng)成恶龙，印(yìn)度从英国处(chù)摆脱(tuō)殖(zhí)民地身份(fèn)后，他(tā)开始(shǐ)对(duì)锡金展开了(le)行动。

正是因为锡(xī)金有着丰富(fù)的资源，又占据(jù)着重(zhòng)要的地理位置(zhì)，才(cái)会让它(tā)成为一个唾手可得的羊肉。

由(yóu)于英(yīng)国将权利交于印度(dù)，印度刚好不(bù)想脱离和锡金的关系，还打算占据锡金的国土(tǔ)，选择(zé)印度人来(lái)当(dāng)国王(wáng)。

这样的(de)经历想必是屈辱的，但是锡(xī)金毫(háo)无办法，毕竟有(yǒu)英(yīng)国大国(guó)的牵制，他(tā)只能签订下和平(píng)条约(yuē)，被(bèi)印(yìn)度管理国(guó)内的(de)资源(yuán)，诸如外交，经(jīng)济(jì)，等(děng)一系列权利。

有强大(dà)的入(rù)侵后，锡金人(rén)民的(de)士气和风气都受到(dào)了损害。1975年的锡金(jīn)，总算不堪重(zhòng)负，被印度的军队控制，而国王也(yě)成为傀儡。

君子之(zhī)德(dé)风(fēng)，小人之(zhī)德草，草上之风必偃。

而一个国家的风气也(yě)与执政者息息相关(guān)，最初以佛学文化建立(lì)锡金的彭(péng)措，他虽然安闲自在，人(rén)民也皈依(yī)安乐。

但是后代的传承之后，锡金(jīn)小国(guó)还(hái)是抵不过外(wài)界的入侵。在成(chéng)为(wèi)印度(dù)的附属品后，锡金也慢慢从一个民风淳朴(pǔ)的国家变得复杂化(huà)，因为(wèi)当(dāng)时锡金也(yě)有(yǒu)别国(guó)居民的(de)混入(rù)。

在(zài)清朝时期(qī)，锡金也(yě)叫(jiào)做哲孟雄，然而面对多国的(de)入侵后，锡金逐渐失(shī)去了气力。

这样的(de)悲剧无法挽(wǎn)回，让人(rén)反思的同时，也更加(jiā)明白(bái)，国家内部(bù)的团结和强大自身很重要。

虽然(rán)说事物的诞生总是会有(yǒu)高潮(cháo)，起(qǐ)伏和消亡，但是阴(yīn)极(jí)阳生，灭亡是必然趋(qū)势，当不能够抵御外敌后。只有坚守国家的(de)民风，积极学习外国(guó)，放眼全(quán)球化的趋势，也未必不(bù)是一条可行之道(dào)。

中国为什么拒绝？在锡金(jīn)面临百般(bān)无奈后，向中国(guó)发起了求助，因为(wèi)早在清朝(cháo)时期，锡金就(jiù)和中(zhōng)国有渊(yuān)源。而这(zhè)一切缘于(yú)有着藏传佛教智(zhì)慧的(de)拉(lā)宗成布。

那是一(yī)个天朗气清的好天气，拉宗成布到(dào)达拉萨(sà)礼(lǐ)拜，面对雪山，他预测(cè)到未来清王(wáng)朝将会(huì)封(fēng)赏达赖喇嘛，那是1652年，王(wáng)国成立十年后。

没曾想，这个预(yù)言成真(zhēn)，拉宗成步从此(cǐ)在(zài)西(xī)藏人民眼中显得(dé)神圣。

也因拉宗成(chéng)布的这层关系，锡金(jīn)倍(bèi)受西(xī)藏(cáng)人民保护，又(yòu)因(yīn)西(xī)藏属于中国(guó)，因此也与中国(guó)形(xíng)成关联(lián)。

关(guān)于(yú)中(zhōng)国对锡(xī)金的帮助，从西藏的角度来讲，在(zài)不丹的入侵下，西藏(cáng)没(méi)有让锡金(jīn)面临危难，而之(zhī)后(hòu)锡(xī)金也对西藏选择了联姻来加强(qiáng)联系。

之(zhī)后(hòu)的尼泊尔入侵一战，清政府更(gèng)是(shì)出兵选择(zé)对(duì)抗，等到尼泊尔(ěr)选择(zé)撤退后(hòu)，拉(lā)萨和锡(xī)金的关系也(yě)日(rì)益密切。

但是(shì)随着驻藏大臣的不作为，他们不将锡金的宗教(jiào)管(guǎn)理(lǐ)放在首位，觉得遥远而繁琐。导致锡金与清(qīng)政府的关系(xì)渐趋(qū)远(yuǎn)离。

历史的更迭和变迁总是不可磨灭的，随着(zhe)1949年中国的成(chéng)立，而此时的锡(xī)金正面临(lín)着被(bèi)印度吞(tūn)并的风险，锡(xī)金这个孱弱之国反复向中国释放了(le)求(qiú)助信号。

然而中国不想选择与印度为(wèi)敌(dí)，又因局势处于百废待兴(xīng)阶段，也(yě)没有相当可观的(de)经(jīng)济能(néng)力，面对(duì)收复(fù)后的(de)治理，实属不良中国的三线城市有哪些 排名，中国的三线城市有哪些2022选择。

毕竟(jìng)锡金的地理位(wèi)置处于喜马拉雅山脉(mài)的(de)南(nán)部，面对遥(yáo)远的地区和大陆的阻(zǔ)隔(gé)，经济投入是(shì)首要(yào)，而(ér)这一点(diǎn)，百废待兴阶段(duàn)的中(zhōng)国没必要选(xuǎn)择投入。

结语(yǔ)一(yī)切文艺，不可为(wèi)阴谋所用，一旦(dàn)沾染，骨气全无。锡金(jīn)的(de)建(jiàn)国初衷是佛学(xué)宗教，人民(mín)们也一(yī)片祥(xiáng)和。

但(dàn)是缺乏适当的管理，和对外国的结(jié)交，只能发展百年后逐渐(jiàn)消(xiāo)亡(wáng)。

这是历史的(de)变迁，也是小国(guó)的生存危机。

怀璧有罪，处于一个重要(yào)的地(dì)理位(wèi)置，面对(duì)大国的虎视眈(dān)眈(dān)，锡金显得(dé)风餐露宿，纵使泱泱之国没(méi)有有效的军队，和强大的实力，也枉谈。

而(ér)看(kàn)着灭(miè)亡(wáng)的(de)锡金，也更加吸取(qǔ)教训，有足够的(de)文化实力(lì)和经(jīng)济实力，这(zhè)样才在国际之(zhī)间拥有话(huà)语权。

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