黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不(bù)还(hái)。

自古以来，国家的生存安危是每个国王，和(hé)部署(shǔ)，子民(mín)所关(guān)心之事。

当(dāng)国(guó)与国(guó)之间发(fā)生战争(zhēng)，小国的安危就(jiù)显得至关重(zhòng)要，大国吞并(bìng)小国，而强等国家(jiā)的野心只能持续不断(duàn)地发挥野心和挑战(zhàn)，直到(dào)平息。

二战结(jié)束后，脱(tuō)离英国(guó)掌控(kòng)的(de)印(yìn)度对锡金觊觎已久。

70年(nián)代后，锡金国王被软禁，随之他们(men)请求加入中国149次，但是(shì)被拒绝后，依旧在自家大楼前升起(qǐ)五星国旗。

佛学渊源的锡(xī)金(jīn)俗(sú)话说，弱国无外交。面对强国的(de)吞并，只能对外求救。

但是某种(zhǒng)程度(dù)上，19世纪后期，国家局势动(dòng)荡不安，我国也(yě)并不稳定，只能拒绝锡金的(de)救援。

锡金这个国家最早在清朝(cháo)是一个藩(fān)属国，它坐落于喜马拉雅山麓。由(yóu)于温和湿润的气候，非常适合农作(zuò)物生长。

由于平均海拔高达1500米，接(jiē)壤于印度，而(ér)印(yìn)度(dù)又在(zài)清王朝灭亡后被英国(guó)霸占，锡金也就随之沦为英(yīng)国的附属(shǔ)品。

作为(wèi)一个南亚的小(xiǎo)国，锡(xī)金(jīn)也有着丰富的宗教和(hé)人文历史。这起源于一个神话传说。一(yī)个有着浓厚佛学(xué)思想的神人——拉宗(zōng)成布(bù)，他被人们评价为聪慧，和善辩的。

由(yóu)于当地人们都受到他(tā)的佛学传(chuán)播，而他又将目光放回了锡金王国，决定在那里传(chuán)播更多的佛法(fǎ)。

位于尼布尔边缘的小(xiǎo)国，一直有着丰(fēng)厚的佛学思想(xiǎng)，但是真正被引入，被众生(shēng)看到的是一个牧羊人。

他(tā)是个中年人，喜(xǐ)欢(huān)在山坡(pō)上放羊，在他(tā)的身上能够(gòu)看(kàn)到人与自然合一的大道。

而(ér)来到锡金传法的拉宗成布，也心甘情愿(yuàn)将牧羊人彭措视为锡金(jīn)的国王。然而(ér)锡金这个(gè)小国只存(cún)在了百年，就消失在世(shì)界地图上。

一个(gè)国家(jiā)的毁灭原因有很(hěn)多(duō)，一个(gè)明君可(kě)以有贤德(dé)的管理，但不(bù)能除却地理位置和大局(jú)势的(de)影响，正所谓天时不如地利，地(dì)利(lì)不(bù)如(rú)人和，若时机丧失(shī)，那(nà)么(me)小国(guó)被灭亡也是必然趋势。

英雄(xióng)都有(yǒu)陌路(lù)时，红颜也有衰(shuāi)老时，而当锡金(jīn)最初的建国者彭措，看到往后国(guó)家灭(miè)亡(wáng)的结局时，不(bù)知他是否(fǒu)能(néng)够预测到。

百(bǎi)年小(xiǎo)国(guó)的消(xiāo)亡正所谓(wèi)屠龙(lóng)少年(nián)者终成(chéng)恶龙，印度从英国处(chù)摆(bǎi)脱殖民地身份(fèn)后，他开始对锡金展开了行动。

正是(shì)因为(wèi)锡金(jīn)有(yǒu)着(zhe)丰富(fù)的资源(yuán)，又占据(jù)着重(zhòng)要的(de)地理位置，才会让它成为一个唾(tuò)手可得(dé)的羊肉。

由于英(yīng)国将权利交于印度，印度刚好不想脱离和锡(xī)金的关系，还打(dǎ)算占据(jù)锡金(jīn)的国土，选择印度人来当国王(wáng)。

这样的(de)经历想必是屈辱(rǔ)的，但是锡金(jīn)毫无办(bàn)法，毕竟有英国大国的牵(qiān)制，他只能签订(dìng)下和平条约，被印度管理国内的(de)资源，诸(zhū)如外交(jiāo)，经(jīng)济，等一(yī)系(xì)列(liè)权利。

有强大的入侵(qīn)后，锡金(jīn)人民的士气和(hé)风气都受到了损(sǔn)害。1975年的锡金，总算不堪(kān)重负，被印度的军队控制，而国王也成为傀儡。

君(jūn)子之德风(fēng)，小人(rén)之(zhī)德草(cǎo)，草(cǎo)上之风必偃。

而一个国家的风气(qì)也与执政(zhèng)者息息相关，最初以佛学文化建立(lì)锡(xī)金的彭措(cuò)，他虽然(rán)安闲自(zì)在，人民也(yě)皈依安乐。

但是后代的传承(chéng)之后，锡金小(xiǎo)国还是抵(dǐ)不过外界的入侵。在成为印度(dù)的(de)附属品(pǐn)后，锡金也慢慢(màn)从一个(gè)民风淳(chún)朴的国家变得复杂(zá)化(huà)，因为当时锡金也有别国居(jū)民的混入。

在清朝时期，锡金也叫做(zuò)哲孟雄，然而(ér)面对多国的(de)入侵后，锡金逐渐失去(qù)了(le)气力。

这样的(de)悲剧无法(fǎ)挽回，让人反思的(de)同(tóng)时，也更加(jiā)明白，国家内(nèi)部的团结(jié)和(hé)强大自身很重(zhòng)要(yào)。

虽然说(shuō)事物(wù)的诞生总是会有高潮，起伏和(hé)消(xiāo)亡(wáng)，但是阴极阳生，灭亡是必然趋势，当不能够抵御外敌后。只有坚守国家的民风，积极学习外(wài)国，放眼(yǎn)全(quán)球化(huà)的趋势，也未必不(bù)是一条可行之道。

中(zhōng)国(guó)为什么拒绝(jué)？在锡金面临百般无奈后，向中国(guó)发(fā)起了求(qiú)助(zhù)，因为早在清朝时(shí)期，锡金就(jiù)和中国有渊(yuān)源。而(ér)这一切缘于有着藏传佛教智慧(huì)的拉宗成布(bù)。

那是一个天(tiān)朗气清的(de)好天气(qì)，拉(lā)宗成布到达拉萨礼拜，面对雪山，他预(yù)测到未来清王朝(cháo)将(jiāng)会封赏达(dá)赖(lài)喇嘛，那是1652年，王(wáng)国成立十年(nián)后。

没曾想，这个预(yù)言成真，拉(lā)宗成步(bù)从此在(zài)西藏人民眼中(zhōng)显(xiǎn)得(dé)神圣(shèng)。

也(yě)因拉宗成布(bù)的(de)这层关系，锡金(jīn)倍受西藏人民保护(hù)，又因西藏属于中国，因此也与中国形成关联。

关于中国对锡金的帮助，从(cóng)西藏的角度来讲，在(zài)不丹的入(rù)侵下(xià)，西(xī)藏没有让锡金面临(lín)危难，而之后(hòu)锡金也(yě)对西藏(cáng)选择(zé)了联姻来(lái)加强联系。

之后的尼泊尔入(rù)侵一战(zhàn)，清政(zhèng)府更是出兵选择对抗(kàng)，等(děng)到尼泊尔选择撤退后，拉(lā)萨(sà)和锡金的(de)关系也日(rì)益(yì)密(mì)切(qiè)。

但是随着驻藏(cáng)大臣的(de)不作为，他们不将锡金的宗教管理放(fàng)在首位，觉得(dé)遥远而繁琐(suǒ)。导致锡金与清政府的关系(xì)渐(jiàn)趋远离。

历(lì)史的(de)更迭和变迁(qiān)总是不可磨灭的，随着1949年中(zhōng)国的成立，而此时的锡金正(zhèng)面临着被(bèi)印(yìn)度吞并的风险(xiǎn)，锡(xī)金这个孱弱(ruò)之国反复向(xiàng)中国释放了求助信号。

然而中(zhōng)国不(bù)想选择与印度为(wèi)敌，又因局势处于百废待兴阶段(duàn)，也没有相(xi三传一反指的是什么意思，三传一反指的是反应动力学āng)当(dāng)可(kě)观的经济(jì)能力，面对收复后的治理(lǐ)，实属不良选(xuǎn)择(zé)。

毕竟锡金的地理位(wèi)置(zhì)处于喜马(mǎ)拉雅(yǎ)山脉(mài)的南部，面对遥远(yuǎn)的地区和大陆的阻(zǔ)隔，经济(jì)投入是(shì)首(shǒu)要，而这一点，百废待(dài)兴(xīng)阶段(duàn)的中国没必要(yào)选择投(tóu)入。

结语一切文艺，不可为阴谋所用，一(yī)旦沾染，骨气全无。锡金的(de)建国(guó)初衷是佛学宗教，人民们也一片祥和。

但是缺乏适当的管理，和(hé)对外国的结交，只(zhǐ)能发展(zhǎn)百年后逐(zhú)渐(jiàn)消亡。

这(zhè)是历史的变迁(qiān)，也是小国的生存危机。

怀(huái)璧有罪，处(chù)于一个重要的(de)地理位置，面(miàn)对大国的虎视(shì)眈(dān)眈，锡金显得风餐露宿，纵使泱(yāng)泱之国(guó)没有有效(xiào)的军队，和强大的实力，也枉谈。

而看着灭(miè)亡(wáng)的(de)锡金，也(yě)更加吸取教训，有足(zú)够的文化实力(lì)和经济实力，这样才在(zài)国(guó)际(jì)之间拥有话语(yǔ)权。

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