起于垒土还(hái)是(shì)起于(yú)累土的意思，起于累土还是垒土拼音是“起于累土”的。

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　　是“起于累土(tǔ)”。

　　出自《老子》第六十(shí)四章。

　　原文(wén)节选：其安易持(chí)，其未兆(zhào)易(yì)谋；

　　其脆易泮，其微易(yì)散。

　　为(wèi)之于(yú)未有(yǒu)，治之于未乱。

　　合抱之木，生于毫末(mò)；

　　九层(céng)之(zhī)台，起于累土(tǔ)；

　　千里之行(xíng)，始于足下。

　　译文：局面安定时容易保持(chí)和(hé)维护，事(shì)变没有出现迹(jì)象时容易图谋；

　　事(shì)物脆弱时容易消解；

　　事(shì)物细微(wēi)时容易(yì)散失；

　　做事情要在(zài)它尚未发(fā)生(shēng)以前就处理妥(tuǒ)当；

　　治(zhì)理(lǐ)国政，要(yào)在(zài)祸乱没有产生(shēng)以(yǐ)前就早做准备(bèi)。

　　合(hé)抱的大树，生长于(yú)细小的萌芽；

　　九层的高台，筑起于每一堆泥土；

　　千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的(de)。

　　老子依(yī)据他对人生的体(tǐ)验和对万(wàn)物的洞察，指(zhǐ)出“民(mín)之(zhī)从事，常于(yú)几(jǐ)成而败之(zhī)。

　　”许多人不(bù)能持之以恒(héng)，总是在事情快要成功(gōng)的时(shí)候失败了。

　　出现这(zhè)种情况(kuàng)的原(yuán)因是什么？老子认为，主(zhǔ)要原因在于将成之时，人们不够谨慎，开(kāi)始懈(xiè)怠，没有保持事(shì)情初(chū)始时的那(nà)种热情，缺乏韧性，如果能够做(zuò)到“慎(shèn)终如(rú)始，则(zé)无败事(shì)”。

　　老(lǎo)子认为(wèi)，一(yī)个(gè)人应发挥(huī)智(zhì)能或技能的最佳状态，只有在心理平(píng)静的自然(rán)状(zhuàng)态下才能(néng)做(zuò)到。

　　总之，在最后关头要像开始(shǐ)的(de)时(shí)候那样谨慎从事，就不会出现失败的事情了。

起于(yú)垒土还(hái)是起于累(lèi)土？

　　起(qǐ)于累土。

　　出(chū)自春秋时期老(lǎo)子道德经·第六十四章。

　　原文(wén)：

　　合抱之木，生于毫末；九层之台，起于(yú)累土(tǔ)；千里之(zhī)行，始于(yú)衫数足下。

　　译(yì)文：

　　合抱的大树，生长于细小的(de)萌芽；九层(céng)的(de)高台，筑起于每一堆泥土；千里的远(yuǎn)行，是从脚下第一步开(kāi)始走出(chū)来的。

　　该则表现(xiàn)了细微(wēi)积累(lèi)，认真踏实的(de)重要性(xìng)，激励人们踏(tà)实付(fù)出，积极行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道(dào)法自然”是《道德经》中汪塌含(hán)老(lǎo)子(zi)思(sī)想的精华(huá)。

　　“道”作为《道德经》中最抽象的概念(niàn)范畴，是(shì)天地万物生成的动力(lì)源(yuán)。

　　“德”是(shì)“道(dào)”在(zài)伦(lún)常(cháng)领域(yù)的发展(zhǎn)与表现。

　　“道”与“法”在(zài)规则、常理层面有相通(tōng)点，但不同于西方自然法。

　　“法(fǎ)”应效法自然之道(dào)，在辨证的反(fǎn)向转(zhuǎn)化之(zhī)中发挥(huī)其作用。

　　哲学(xué)上，“道”是天地万物(wù)之始之(zhī)母，阴阳对立与统一是万物的本质体现，物极(jí)必反是万物演化(huà)的规律。

　　伦(lún)理(lǐ)上，老子之道主张纯朴、无私、清静(jìng)、谦让、贵(guì)柔、守弱、淡泊(pō)等因循自然的德性。

　　政治上(shàng)，老子主张对内无为而(ér)治，不(bù)生事扰(rǎo)民，对外(wài)困笑和(hé)平共处，反对战争与暴力。

　　这三个层面构(gòu)成(chéng)了《道德(dé)经》的主题，同时也使得《道德(dé)经》一书(shū)在结构(gòu)上(shàng)经由“物理至(zhì)哲学至伦(lún)理至政治”的逻辑层(céng)层(céng)递进，由自然之道进入到伦理(lǐ)之德，最终归宿于(yú)对理想政治的设想与治理之(zhī)道。

　　也(yě)就是从自然(rán)秩序中(zhōng)找出通向理想社会秩序的光(guāng)明正道。

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