起于垒土还(hái)是起于累土的意(yì)思，起于累土还是(shì)垒土拼音是(shì)“起于累土”的。

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起于垒土还(hái)是起于累土的(de)意(yì)思，起于累土还是垒土拼音

　　是(shì)“起于累土”。

　　出自《老子(zi)》第六十四章。

　　原文(wén)节选(xuǎn)：其安易持，其未(wèi)兆易谋；

　　其(qí)脆易泮，其(qí)微(wēi)易散(sàn)。

　　为之于未(wèi)有(yǒu)，治之于未乱。

　　合抱之(zhī)木，生(shēng)于(yú)毫(háo)末；

　　九层(céng)之台，起于累(lèi)土；

　　千里之(zhī)行(xíng)，始于足下。

　　译文：局面(miàn)安定时容易(yì)保(bǎo)持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋；

　　事物脆弱时(shí)容易消(xiāo)解(jiě)；

　　事物细微时容易散失(shī)；

　　做事情要在它尚未(wèi)发(fā)生以前(qián)就处理妥当；

　　治理国(guó)政，要在祸(huò)乱没有产生以前就早做准备。

　　合(hé)抱(bào)的大(dà)树，生长于(yú)细小的萌(méng)芽(yá)；

　　九层(céng)的高(gāo)台，筑起于每一堆泥土；

　　千(qiān)里的远(yuǎn)行(xíng)，是从脚(jiǎo)下第一步开始(shǐ)走(zǒu)出(chū)来的(de)。

　　老子依(yī)据他对人生的体验(yàn)和对万(wàn)物的洞察，指出“民(mín)之从事(shì)，常(cháng)于几成而败之。

　　”许(xǔ)多(duō)人(rén)不能持之(zhī)以恒，总是(shì)在事(shì)情快要(yào)成功的时(shí)候失败了(le)。

　　出现这(zhè)种情况的原因(yīn)是(shì)什(shén)么？老子认为(wèi)，主要原因(yīn)在于(yú)将成之时，人们不够(gòu)谨慎，开始(shǐ)懈(xiè)怠，没有保持(chí)事情初始时的(de)那种热情，缺乏韧(rèn)性，如果能够做到“慎终如始(shǐ)，则无败事”。

　　老子认为(wèi)，一个(gè)人应(yīng)发挥智(zhì)能(néng)或技能的最佳(jiā)状(zhuàng)态，只(zhǐ)有在心理平静的自然状(zhuàng)态下才能做到。

　　总之，在最(zuì)后关头要像开(kāi)始区别词和形容词的异同举例，区别词和形容词的异同点的时候那样(yàng)谨慎从事，就不会出现(xiàn)失败的事情了。

起(qǐ)于(yú)垒(lěi)土还是起于(yú)累土？

　　起于累(lèi)土(tǔ)。

　　出自春秋时期老(lǎo)子(zi)道德经·第六十四(sì)章(zhāng)。

　　原区别词和形容词的异同举例，区别词和形容词的异同点文：

　　合抱之木，生于毫末；九(jiǔ)层之台，起于累土；千里之(zhī)行，始于衫数足(zú)下(xià)。

　　译文：

　　合抱的(de)大树(shù)，生长于细小的(de)萌芽；九层的高台(tái)，筑起于每一堆泥土；千里的远(yuǎn)行，是从(cóng)脚下第一(yī)步开(kāi)始走出来(lái)的。

　　该(gāi)则(zé)表现了细微积累，认真踏实(shí)的重要性，激励人(rén)们踏(tà)实(shí)付出(chū)，积极行(xíng)动(dòng)。

　　《道(dào)德经(jīng)》主题思想：

　　“道法自(zì)然”是《道德经》中汪塌(tā)含老(lǎo)子思想的精华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象(xiàng)的概念范畴(chóu)，是天地万物(wù)生成的(de)动(dòng)力(lì)源。

　　“德”是“道”在伦常(cháng)领域的(de)发展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常(cháng)理层面有相通点，但不(bù)同于西方自(zì)然(rán)法(fǎ)。

　　“法”应效法自然之道，在辨证的反向转化之中发挥(huī)其作(zuò)用。

　　哲(zhé)学上，“道”是(shì)天地万物(wù)之始之母，阴阳对(duì)立与统一(yī)是万物的本质体现，物极必反(fǎn)是万物演化(huà)的规律。

　　伦理上，老子之道主张纯(chún)朴(pǔ)、无私、清静、谦让、贵柔、守(shǒu)弱(ruò)、淡泊(pō)等因循(xún)自然(rán)的(de)德性。

　　政治上，老子(zi)主张对内无为而治，不生(shēng)事扰(rǎo)民，对外困(kùn)笑(xiào)和平共处，反对战争与暴力。

　　这三(sān)个层面构成了《道(dào)德经》的主(zhǔ)题，同(tóng)时(shí)区别词和形容词的异同举例，区别词和形容词的异同点也使得《道德经》一书在(zài)结(jié)构上经由“物理至哲学至伦理(lǐ)至政治”的逻辑层(céng)层递进(jìn)，由自然之道进入(rù)到(dào)伦理之德，最终(zhōng)归(guī)宿(sù)于对理想(xiǎng)政治的(de)设想与治理之道。

　　也就是(shì)从自然秩序中找出通向(xiàng)理想社会秩序的光(guāng)明正(zhèng)道。

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