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为学(xué)患无疑 疑(yí)则有(yǒu)进也的拼音，为学患无疑 疑则有进也的意思拼音

　　出自宋代陆九渊《陆(lù)九渊(yuān)集·语录下》中的一句(jù)话，阐述了陆九渊的伦(lún)理(lǐ)思想。

　　原文：

　　为学患无疑，疑则有进，小疑(yí)则小进，大疑则大进。

　　译(yì)文(wén)：

　　做学问最害怕的(de)是没(méi)有疑问，有疑(yí)问才能有(yǒu)进步的空(kōng)间(jiān)。

　　有小的疑问就(jiù)会有(yǒu)小的进步，有(yǒu)大(dà)的疑(yí)问就(jiù)会有大的(de)进步(bù)。

　　注释(shì)：

　　①患：怕，担(dān)心。

　　②无疑：没(méi)有疑问，确凿～。

　　③大疑则大进：你有大的的疑问和困(kùn)惑并去思考，则会有(yǒu)大的进(jìn)步。

　　怀疑这东西，是(shì)觉醒领悟的基础。

　　赏析(xī)：

　　“为学患(huàn)无疑，疑则有(yǒu)进”体(tǐ)现了辩证否定观，既肯(kěn)定又否(fǒu)定(dìng)，既保留又克(kè)服(fú)；

　　“为学之实，故在践履(lǚ)”“物有(yǒu)甘苦(kǔ)，尝之者(zhě)识”体现(xiàn)了(le)实践是认识(shí)的(de)来源；

　　“学如(rú)不及，犹(yóu)恐失之(zhī)”形容(róng)学习勤奋，进取心强，体现了意识的能动作(zuò)用。

　　书籍简介：

　　《陆九渊集(jí)》于《象山(shān)先生全集》的卷(juǎn)次一仍其旧(jiù)，共有正文三(sān)十(shí)六(liù)卷，只(zhǐ)是加有一个前言和附录(lù)。

　　附录(lù)包括各本(běn)序(xù)跋、朱熹之书(shū)信和《象(xiàng)山学案》案语等(děng)史料。

　　陆九渊的教育思想散见于《陆九渊集》的各卷之中，其中以《语录》(卷三十(shí)四(sì)、卷(juǎn)三十五)较(jiào)为集(jí)中。

　　陆(lù)九渊一生不京j属于北京哪个区的车注重著书立说，其语录和少(shǎo)量诗文由其子陆(lù)持之于开禧元年（1205）汇编成(chéng)《象山先(xiān)生集》，共计36卷(juǎn)，并由其学生于嘉定五(wǔ)年（1212）刊(kān)行。

　　1980年1月(yuè)中华书局整理为《陆九渊(yuān)集》出版发行。

　　作者简介：

　　陆九渊(yuān)（1139年3月26日(rì)—1193年(nián)1月18日），字子静，抚州金溪(xī)（今江西省金溪县）人，南宋哲学家、官员，陆王心学的代表人(rén)物。

　　因(yīn)书斋名“存”，世称存斋先生。

　　又因讲学于象山书院，被(bèi)称(chēng)为“象山先生”，学者常称其为“陆象(xiàng)山”。

　　陆九渊(yuān)于宋孝宗乾(qián)道八年（1172年）进(jìn)士及(jí)第，初调靖(jìng)安主簿，历国子正。

　　有感于靖康时事，便访勇士，商议恢复大略。

　　曾上奏五事(shì)，遭给(gěi)事(shì)中(zhōng)王信所驳(bó)，遂(suì)还乡讲学。

　　绍熙二年(nián)（1191年），升(shēng)知荆门军，甚有政绩。

　　绍(shào)熙(xī)三年十二(èr)月(yuè)（1193年1月），陆九渊逝世(shì)，年五十四。

　　嘉定十年(nián)（1217年），追谥“文安”。

　　陆(lù)九渊为宋明两代“心学” 的开山(shān)之(zhī)祖，与朱熹齐名(míng)。

　　陆九渊主张“心即理(lǐ)”说、“发明本心”、“尊德性”、“大做(zuò)一(yī)个人”、“践履工夫”等，言(yán)“宇(yǔ)宙便是吾心(xīn)，吾心即(jí)是宇宙(zhòu)”，“学(xué)茍(jì)知道，六经皆(jiē)我(wǒ)注脚”。

　　上承孔孟(mèng)，下启王守仁，形成“陆王学派”，是中(zhōng)国儒家精(jīng)神的(de)真正体现，不(bù)仅对中国，也对日本(běn)、韩国(guó)、新加坡等(děng)国(guó)的思(sī)想和社会(huì)变革产生过(guò)重大影响。

　　著有(yǒu)《象山(shān)先生全集》。

为学患无疑,疑(yí)则有进读(dú)音是(shì)什(shén)么？

　　为学患无疑，疑(yí)则有(yǒu)进读音是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是南宋(sòng)哲学家陆九渊(yuān)老夫(fū)子之言。

　　此(cǐ)话可直译(yì)为：“读书做(zuò)学问就怕发现不了问题(tí)，只有带着问题学习才能进步(bù)”。

　　也就是常说的“学(xué)贵有疑(yí)”、“读(dú)死(sǐ)书不如不读书(shū)”、“学(xué)以致用(yòng)”、“学以(yǐ)解(jiě)惑”。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介

　　陆九渊的(de)思想接近程颢，偏重在心性的(de)修养，他认(rèn)为朱熹的“格物致知”方法过(guò)于“支(zhī)离破碎”。

　　陆九渊是“心学”的(de)创始人，其(qí)主张“吾心即是宇宙”，“明心见性”，“心即是理”，重视(shì)持敬的内省工夫。

　　即(jí)是所谓的“纳渣(zhā)尊德性”。

　　朱熹言“理(lǐ)带隐”，侧重于探讨宇宙自(zì)然的“所以(yǐ)然(rán)”，陆九渊言“理”，则更(gèng)偏重(zhòng)于人生伦理，人周围的一切洞行悄都是人心的幻化和表(biǎo)现(xiàn)。

　　人心不是作为心理(lǐ)器官、而(ér)是(shì)作(zuò)为道(dào)德(dé)实体加以论述(shù)，认为人们(men)的(de)一切道德意(yì)识、道(dào)德(dé)准则(zé)等无不包括(kuò)于人心之中(zhōng)。

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