春(chūn)秋战国(guó)时期的鬼谷子(zi)是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战国是春秋(qiū)战国时期的鬼谷子，一说(shuō)是战国魏国邺地（河(hé)北临漳(zhāng)）人；一说陈(chén)国郸城（河南郸城县）人(rén)；一(yī)说(shuō)汉水之滨 关内云阳(yáng)（陕(shǎn)西石泉县）人的。

　　关(guān)于(yú)春(chūn)秋战国时期的鬼谷子是(shì)哪国人呢，鬼(guǐ)谷(gǔ)子是春(chūn)秋还是战国以(yǐ)及春秋(qiū)战国时期的鬼谷(gǔ)子是哪国人呢，春秋战国(guó)鬼谷子的故事，鬼谷子是春秋还是战国，春(chūn)秋战国鬼谷子几个门生，鬼谷子是战国时期的(de)哪个国家的人等问题(tí)，小编将(jiāng)为你(nǐ)整理以下知识：

春秋战国时期的(de)鬼谷子是哪国人(rén)呢(ne)，鬼(guǐ)谷子(zi)是(shì)春秋还是战国

　　一说(shuō)陈国郸城（河南郸城县）人；

　　一说汉(hàn)水(shuǐ)之滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明(míng)确指出(chū)鬼谷子(zi)是哪里人的只有(yǒu)三国(guó)时期的史学家、医学(xué)家皇甫谧(mì)，他在《鬼谷子》一书(shū)中注释(shì)：“鬼谷先生，楚人也(yě)”。

　　这个说法得到(dào)唐宋时期那些学者们的(de)普遍(biàn)认可。

　　扩展(zhǎn)资料

　　鬼(guǐ)谷子(zi)的影响：

　　鬼谷子的主(zhǔ)要著作有(yǒu)《鬼谷子》及(jí)《本(běn)经阴符七术》、《关令尹(yǐn)喜内(nèi)传》。

　　《鬼谷(gǔ)子(zi)》侧(cè)重(zhòng)于(yú)权谋策略及(jí)言谈辩论技巧，而《本经阴符(fú)七术(shù)》、《关令尹喜(xǐ)内传(chuán)》则(zé)集(jí)中于养神蓄锐之道，用以(yǐ)修心修身。

　　《本经阴符七术》之前三篇说(shuō)明如何充实意(yì)志，涵养精神。

　　后四篇(piān)讨论如何将内(nèi)在的精神运用于外，如(rú)何以内在的心神(shén)去处(chù)理(lǐ)外在(zài)的事物(wù)。

　　纵横(héng)家所崇尚的(de)是权谋策略及(jí)言谈(tán)辩(biàn)论之技巧，其指导思(sī)想与儒(rú)家所(suǒ)推(tuī)崇之(zhī)仁义(yì)道德大相径庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷子》一(yī)书推(tuī)崇者(zhě)甚(shèn)少(shǎo)，而讥诋者(zhě)极多。

　　其(qí)实(shí)外(wài)交战术之得益(yì)与否，关系国家(jiā)之安危兴衰(shuāi)；

　　而生意谈判与竞(jìng)争之策略是否得当，则关(guān)系到经(jīng)济上之成败得失。

　　即(jí)使在日常(cháng)生活中，言谈技巧也关(guān)系到(dào)一人之处世(shì)为(wèi)人之得体与否。

　　当(dāng)年苏秦凭(píng)其三寸不烂之舌，合纵六国，配六国(guó)相印，统(tǒng)领六国共(gòng)同抗秦(qín)，显(xiǎn)赫(hè)一时。为党和人民的事业奋斗终身还是奋斗终生，奋斗终身还是奋斗终生的意思

春秋战国时期的鬼谷子是(shì)哪国(guó)人？

　　春秋战国(guó)时期的(de)鬼谷(gǔ)子，一说(shuō)是战国(guó)魏国(guó)邺(yè)地（河北临漳）人；一(yī)说陈国郸(dān)城（河南(nán)郸城县）人；一说汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕西石泉(quán)县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷(gǔ)子是哪里人的只(zhǐ)有三国时期的史学家、医(yī)学(xué)家皇甫谧，贺圆他在(zài)《鬼谷(为党和人民的事业奋斗终身还是奋斗终生，奋斗终身还是奋斗终生的意思gǔ)子》一(yī)书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说(shuō)法得(dé)到唐宋(sòng)时期那些学者(zhě)们的(de)普遍认可。

　　根据史料可知，鬼谷子(zi)曾(céng)经云游华夏(xià)各地，在很多地方(fāng)都留下了足(zú)迹。

　　有十余处地(dì)方，比如：陕西的泾阳、 三原县，河南的登封、汝(rǔ)阳(yáng)、荥(xíng)阳，山东(dōng)的蒙阴，湖(hú)南(nán)的大庸，湖耐让(ràng)北的当阳，浙昌拍局江(jiāng)的宁波，甚至还有新疆的哈密(mì)。

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