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孙权(quán)劝学中的古今异义(yì)，劝学(xué)中(zhōng)的古今异义词整理

　　1、博(bó)学(xué)

　　古义(yì)：广博地(dì)学习，广泛地学习。

　　今义(yì)：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相(xiāng)对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀(dāo)剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪(zhǎo)子和(hé)牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因(yīn)为用心。

　　今义：读(dú)书用功或(huò)对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今(jīn)义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这(zhè)里指声音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精(jīng)神的某种(zhǒng)依靠(kào)。

　　荀子《劝学(xué)》原(yuán)文节(jié)选(xuǎn)：

　　君子曰(yuē)：学不可以已(yǐ)。

　　青(qīng)，取之于(yú)蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之而寒于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字已废除）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳则直，金(jīn)就砺则利，君子博学(xué)而日参省乎己，则知明而(ér)行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子(zi)说：学(xué)习(xí)是不(bù)可以(yǐ)停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草(cǎo)里(lǐ)提(tí)取的，可是比蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰是水凝(n40目筛网孔径是多少毫米 40目筛网孔径多大íng)结而成的，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木材直得(dé)合乎(hū)墨(mò)线，假如用(yòng)火烤使(shǐ)它弯曲做成车轮(lún)，它的(de)狐(hú)度就(jiù)可(kě)以符(fú)合圆规的(de)标准(zhǔn)。

　　即使又被风(fēng)吹日(rì)晒而干枯了(le)，木材也不会再挺直，是因为经过(guò)加(jiā)工使(shǐ)它成为这样的(de)。

　　所以木(mù)材(cái)用(yòng)墨(mò)线量(liàng)过再经(jīng)辅具加(jiā)工就能(néng)取直，刀剑在磨刀(dāo)石上磨(mó)过就能变得锋利，君(jūn)子广博地学习并且每天检(jiǎn)验反省自己，那么(me)他就会智慧明达(dá)而且(qiě)行为没有过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇(piān)“君子曰(yuē)：学(xué)不可以已(yǐ)。

　　”这(zhè)不(bù)但是《劝(quàn)学》篇的第(dì)一(yī)句，也是整个《葡(pú)子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的(de)，必须用礼义来矫正，所以他特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思(sī)想的出(chū)发点，他在著作中首(shǒu)先(xiān)提出学习不可以停止，就(jiù)是想抓住(zhù)关嚏(tì)，解决根(gēn)本问题。

　　因为他十(shí)分重视这个问题(tí)，所以他把自(zì)己的见解，通过“君子”之口(kǒu)提出(chū)来，以示郑重。

　　开(kāi)头就提出了中(zhōng)心论点，语言简劲，命(mìng)意深广，因而很自然(rán)地引出了(le)下文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比(bǐ)喻任何人通过发40目筛网孔径是多少毫米 40目筛网孔径多大愤(fèn)学习(xí)，都能进(jìn)步(bù)，今(jīn)日之我可以(yǐ)胜过昨(zuó)日之(zhī)我，学生(shēng)也可以(yǐ)超过(guò)老(lǎo)师。

　　这两个比喻(yù)，使(shǐ)学习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青(qīng)于蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今(jīn)日学，明日辍”所能办到的，必须(xū)不断(duàn)地学，也(yě)就是(shì)说：“学不可(kě)以(yǐ)已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻(yù)深刻有(yǒu)力地说明(míng)了中心论点，催人奋(fèn)进(jìn)。

　　这(zhè)篇文章(zhāng)各段的(de)条理十分清楚，基本上(shàng)是每段(duàn)阐述一个(gè)具体问题，而且(qiě)总在文草的开头、结尾部分作(zuò)出明确(què)的交代。

　　在文草中，作者(zhě)有时又采用对比的方(fāng)法，将(jiāng)两种相反的情况组织在一起，形成(chéng)鲜明对照，以增强文字的说(shuō)服力。

　　例如，在强调学(xué)习(xí)必须持之(zhī)以恒、用(yòng)心专一(yī)时，他不但用(yòng)了一(yī)些并列的比(bǐ)喻，也用了好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十(shí)步”和(hé)“驽马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽木不(bù)折”和“锲而(ér)不舍(shě)，金(jīn)石可(kě)镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利(lì)，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来去自如，而“六跪而二(èr)螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这(zhè)就(jiù)表明，“积”与“不积(jī)”所产生的(de)效(xiào)果是截然(rán)相反的。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中，“积(jī)”字是一个重(zhòng)要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴(nú)隶制度进一步崩渍，封建制(zhì)度逐步形(xíng)成，历史经历着划时代的(de)变革。

　　许多思想家从不同的立场和角度出发，对(duì)当时的社(shè)会(huì)变革发表各自的主(zhǔ)张，并逐渐(jiàn)形成墨家、儒(rú)家、道家(jiā)和法家等不同(tóng)的派别，历史上称(chēng)之为(wèi)“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的(de)主张，批评别人，出(chū)现了“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战国(guó)后期懦家的代表人物。

　　他认为(wèi)自然界的存在不以(yǐ)人的(de)意志为转移，但人们(men)可以用主观(guān)努力去认识(shí)它，顺(shùn)应它，运用它(tā)。

　　为(wèi)了揭示(shì)后天(tiān)学习(xí)的重(zhòng)要(yào)意义，他(tā)创作了(le)《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约(yuē)公元(yuán)前(qián)313年一公元前(qián)238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族(zú)（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想(xiǎng)家、文(wén)学家、政治家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷下(xià)学宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰(lán)陵（位(wèi)于今(jīn)山东(dōng)兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对(duì)橘家思想有所发展，提倡性恶论，其(qí)学说常被后人拿来(lái)跟孟子的“性善说”比较，荀子对重(zhòng)新(xīn)整理(lǐ)懦家典籍也有相当显著的贡献(xiàn)。

孙权劝学古今异义(yì)词有哪些？

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新(xīn)。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连(lián)接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯的自称(chēng)，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕(bì)搏(bó)。

　　就

　　古(gǔ)义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经为博士(shì)邪：通耶，表反问(wèn)语(yǔ)气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权(quán)劝学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎(liè)（助动词,应当(dāng)）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄何见事之(zhī)晚(wǎn)乎手毕祥（认清）

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