为学患无疑 疑则有(yǒu)进(jìn)也的拼音，为(wèi)学患无疑 疑则有进也的意(yì)思拼音是“为学患无疑，疑则(zé)有进(jìn)也”的意思是学习这件(jiàn)事情忧患(huàn)的是(shì)没有疑问(wèn)，学习中只(zhǐ)有疑问才会不断的进步的。

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为学患无疑 疑(yí)则有进(jìn)也的拼(pīn)音，为学患无疑 疑则有进也的(de)意思(sī)拼音

　　出(chū)自宋代陆九渊(yuān)《陆九渊集·语录下》中的一句话，阐述了(le)陆九渊的(de)伦理思想。

　　原文：

　　为学患无疑，疑则有(yǒu)进，小(xiǎo)疑则小进，大(dà)疑则大进。

　　译文：

　　做学(xué)问(wèn)最害怕(pà)的是(shì)没有(yǒu)疑(yí)问，有疑(yí)问才能有进步的空(kōng)间。

　　有小(xiǎo)的(de)疑问(wèn)就(jiù)会有小的进步，有大的疑问(wèn)就会有大(dà)的进步。

　　注释：

　　①患(huàn)：怕，担心。

　　②无疑：没有疑问，确凿～。

　　③大(dà)疑则大进：你有(yǒu)大的的疑问和困(kùn)惑并去思考，则会有大的进步。

　　怀(huái)疑这(zhè)东西，是(shì)觉醒领悟的基础。

　　赏析：

　　“为学患无疑，疑则有进”体现了辩(biàn)证否定观(guān)，既肯(kěn)定(dìng)又否定，既(jì)保留又克服；

　　“为学之(zhī)实，故在(zài)践履”“物有甘苦，尝(cháng)之者识”体(tǐ)现了实践是认识(shí)的来源；

　　“学如不及，犹恐(kǒng)失之”形容学习勤奋，进取心(xīn)强，体现了意识的(de)能动作用(yòng)。

　　书籍简介(jiè)：

　　《陆(lù)九渊集》于(yú)《象山先(xiān)生全(quán)集》的(de)卷次一(yī)仍其旧，共(gòng)有(yǒu)正文(wén)三(sān)十(shí)六(liù)卷，只是(shì)加有一个(gè)前言和(hé)附录。

　　附录包括各本序(xù)跋、朱熹之书信(xìn)和《象山学案》案语(yǔ)等史料。

　　陆九(jiǔ)渊的(de)教育思(sī)想(xiǎng)散见于《陆九(jiǔ)渊集》的各卷之中，其中以《语录》(卷(juǎn)三十(shí)四、卷三十五)较为集中。

　　陆九渊一(yī)生不注(zhù)重著书立说(shuō)，其(qí)语录和少量诗文由(yóu)其子陆持(chí)之于开(kāi)禧(xǐ)元年（1205）汇编成《象山先生集》，共计(jì)36卷，并(bìng)由其学生(shēng)于嘉定五年（1212）刊行(xíng)。

　　1980年1月中(zhōng)华书局整理为(wèi)《陆九渊集(jí)》出版发行。

　　作者(zhě)简介：

　　陆九渊（1139年3月26日—1193年1月18日），字子静，抚州金溪（今江西省金溪(xī)县）人，南宋哲学家(jiā)、官员，陆王心学的代表人物。

　　因书斋名“存”，世(shì)称(chēng)存斋先生。

　　又(yòu)因(yīn)讲学(xué)于象山(shān)书院(yuàn)，被称为(wèi)“象(xiàng)山先(xiān)生”，学(xué)者常称其(qí)为“陆象山”。

　　陆九渊于宋孝(xiào)宗(zōng)乾道(dào)八(bā)年（1172年）进士及第，初调(diào)靖(jìng)安主簿，历国子正。

　　有感(gǎn)于靖康时事，便访勇(yǒng)士，商议恢(huī)复大略。

　　曾上奏五事，遭给(gěi)事中王信所驳，遂(suì)还乡讲学。

　　绍熙二年（1191年），升知荆门(mén)军，甚有政绩。

　　绍熙(xī)三年十二月（1193年1月(yuè)），陆九渊逝世(shì)，年五十四。

　　嘉定十年（1217年），追(zhuī)谥“成玉元君的身世是什么，成玉元君是什么身份文(wén)安(ān)”。

　　陆九(jiǔ)渊为宋明两代“心学” 的(de)开山之祖，与朱熹齐(qí)名。

　　陆(lù)九渊(yuān)主张“心即理”说、“发明本心(xīn)”、“尊德性(xìng)”、“大(dà)做(zuò)一个人”、“践(jiàn)履(lǚ)工夫”等，言“宇宙便是吾心，吾心即是宇(yǔ)宙”，“学茍知(zhī)道，六经皆我注脚”。

　　上承(chéng)孔孟，下(xià)启王(wáng)守仁，形成(chéng)“陆王学派”，是中(zhōng)国儒家精神(shén)的真(zhēn)正体现，不仅对中国，也对日本(běn)、韩国(guó)、新加坡(pō)等国的(de)思想和社会变革产生过重(zhòng)大影响。

　　著有《象山(shān)先生全(quán)集》。

为(wèi)学患(huàn)无(wú)疑,疑则有进读音是什(shén)么？

　　为学患无(wú)疑，疑则有进读音(yīn)是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是南宋哲学家陆九渊老(lǎo)夫(fū)子之言。

　　此话可直译为(wèi)：“读书做学问就怕(pà)发(fā)现不了问题，只(zhǐ)有带着问题学习才能进步(bù)”。

　　也就是常说(shuō)的“学贵(guì)有疑”、“读死书不(bù)如不读书”、“学以(yǐ)致用(yòng)”、“学以解惑”。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介

　　陆九(jiǔ)渊的思想接近(jìn)程颢，偏重在(zài)心性的修养，他(tā)认为朱熹的(de)“格物致(zhì)知”方法(fǎ)过于(yú)“支离破碎”。

　　陆九渊是“心(xīn)学”的创始人，其(qí)主张“吾(wú)心即是宇(yǔ)宙”，“明(mín成玉元君的身世是什么，成玉元君是什么身份g)心见性(xìng)”，“心即(jí)是理”，重(zhòng)视(shì)持敬的内省工夫。

　　即是所谓的“纳(nà)渣尊德性”。

　　朱熹言(yán)“理带隐”，侧(cè)重于探讨宇宙(zhòu)自然(rán)的“所(suǒ)以然(rán)”，陆(lù)九渊言“理”，则(zé)更偏重(zhòng)于人生伦理，人周围(wéi)的一(yī)切洞行悄(qiāo)都是人(rén)心的幻化和(hé)表现。

　　人心不是作为心(xīn)理器官(guān)、而是作(zuò)为道德实(shí)体加以论(lùn)述(shù)，认为人们(men)的一切道(dào)德(dé)意识(shí)、道德准(zhǔn)则等(děng)无不包括于(yú)人心之中。

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