古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴(xué)无可寄托者）。

　　今义：大(dà)致指(zhǐ)心灵、精神的(de)某(mǒu)种依(yī)靠。

　　荀(xún)子(zi)《劝(quàn)学(xué)》原文节选：

　　君子曰：学(xué)不(bù)可以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已废除）以(yǐ)为轮(lún)，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复(fù)挺者，鞣使之然也。

　　故(gù)木受绳则直，金就砺则(zé)利，君子博学而日(rì)参(cān)省乎己，则知明(míng)而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是不(bù)可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是(shì)从蓝草(cǎo)里提取的(de)，可(kě)是比蓝草的颜色更深；

　　冰是(shì)水(shuǐ)凝结而(ér)成的，却比水还要(yào)寒(hán)冷。

　　一块木(mù)材直得合(hé)乎墨(mò)线，假(jiǎ)如用(yòng)火烤使它弯曲(qū)做成车轮(lún)，它的狐度就可以符合圆规(guī)的(de)标准。

　　即(jí)使(shǐ)又被(bèi)风吹日晒而干(gàn)枯(kū)了，木材也不会再挺(tǐng)直，是因为经过加工使它成为这样的。

　　所以木(mù)材用墨线量(liàng)过再经辅具加工就能(néng)取(qǔ)直(zhí)，刀剑在磨(mó)刀石上(shàng)磨过(guò)就能变得锋利，君(jūn)子广博地学习并且每天(tiān)检验(yàn)反(fǎn)省自己(jǐ)，那么他就(jiù)会智慧明达(dá)而且(qiě)行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇(piān)“君子(zi)曰：学不可值此之际是什么意思春节，值此 之际(kě)以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学(xué)》篇的第(dì)一句，也是整个《葡子》著作的(de)第一(yī)句。

　　荀子认为人的本(běn)性(xìng)是“恶”的，必须用礼义来矫正(zhèng)，所以他特别(bié)重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点，他在著(zhù)作(zuò)中首先(xiān)提(tí)出学(xué)习不可(kě)以停止，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他(tā)十(shí)分(fēn)重(zhòng)视这个问题(tí)，所(suǒ)以他把自己的(de)见解，通过“君子”之口提出来(lái)，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲(jìn)，命意深广(guǎng)，因而很自(zì)然地引出了下文的(de)滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒(hán)于(yú)水”，来比(bǐ)喻任何人通过(guò)发(fā)愤(fèn)学习(xí)，都能进步，今(jīn)日(rì)之我可以胜过昨日之我(wǒ)，学(xué)生也可以(yǐ)超过老(lǎo)师。

　　这两个(gè)比喻，使学习(xí)的人受(shòu)到很(hěn)大(dà)的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今(jīn)日学，明日辍”所能办到的，必须不断地学(xué)，也就(jiù)是说：“学(xué)不(bù)可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻深刻有力地说明(míng)了中心论点，催(cuī)人奋(fèn)进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基本上是每(měi)段阐(chǎn)述一个具体问题，而且(qiě)总在文草的(de)开头、结尾部分(fēn)作出明确(què)的交代。

　　在文(wén)草中，作者(zhě)有时又采用对比的方法，将两种(zhǒng)相反的情况组(zǔ)织在一起(qǐ)，形成鲜明(míng)对照，以增强文(wén)字的说(shuō)服力。

　　例如，在强调学(xué)习必须持(chí)之(zhī)以恒、用(yòng)心(xīn)专一时，他不但用了一些(xiē)并列(liè)的比喻，也用了好些(xiē)相(xiāng)反相(xiāng)成的比喻，他(tā)列举了(le)“骐(qí)骥一跃，不能十步”和(hé)“驽马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折”和“锲而不(bù)舍(shě)，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之(zhī)利，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地下来去自(zì)如，而(ér)“六(liù)跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连一(yī)个容身(shēn)的小洞(dòng)也(yě)掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产(chǎn)生(shēng)的效果是截(jié)然(rán)相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思(sī)想中，“积(jī)”字(zì)是(shì)一个(gè)重(zhòng)要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期，奴(nú)隶制度(dù)进一步崩渍，封建(jiàn)制度逐步形(xíng)成(chéng)，历史(shǐ)经(jīng)历着划时代的变革(gé)。

　　许多思想家从不同的立(lì)场(chǎng)和(hé)角度出(chū)发，对当时(shí)的社会变革发表(biǎo)各自的(de)主张，并逐渐形成墨家、儒(rú)家(jiā)、道(dào)家(jiā)和法家等不同的派别，历(lì)史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书(shū)立说，宣传自己(jǐ)的(de)主(zhǔ)张，批(pī)评别人，出现了“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦(nuò)家(jiā)的代(dài)表人物。

　　他认(rèn)为自然界的存在不(bù)以(yǐ)人的意(yì)志为转(zhuǎn)移，但人们可以(yǐ)用主观努力去认识它，顺应(yīng)它，运用它(tā)。

　　为了揭(jiē)示后(hòu)天学习的重要意(yì)义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公元(yuán)前313年(nián)一公元前238年(nián)），名况(kuàng)，字卿，华夏(xià)族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家(jiā)、文(wén)学家、政(zhèng)治家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时(shí)因(yīn)避(bì)汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀(xún)”与“孙”二字(zì)古音相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷(jì)下学宫的祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位(wèi)于今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡(chàng)性恶论(lùn)，其学说常被(bèi)后人拿来跟孟子的“性(xìng)善(shàn)说(shuō)”比较，荀(xún)子对(duì)重新整理懦家典(diǎn)籍也有相(xiāng)当(dāng)显著的贡献。

孙权劝学(xué)古今异义(yì)词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异(yì)义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱(tuō)。

　　今(jīn)义：美(měi)好的词语(yǔ)。

　　治(zhì)

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义(yì)：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王侯的(de)自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就(jiù)

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪(xié)：通耶(yé)，表(biǎo)反问(wèn)语(yǔ)气，相当于“吗(ma)”。

　　卿(qīng)今当涂(tú)掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词(cí),应当(dāng)）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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