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孙权劝(quàn)学(xué)中的(de)古今异义，劝学中的古今异(yì)义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学习(xí)，广泛地学习。

　　今义：知识(shí)、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏(huài)人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因(yīn)为用(yòng)心。

　　今义：读书用功或对某(mǒu)事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾(jí)劲，强(qiáng)，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义(yì)：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古(gǔ)义：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选：

　　君子(zi)曰：学不(bù)可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之而(ér)寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已废(fèi)除）以为轮(lún)，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之然也(yě)。

　　故(gù)木受绳则直，金(jīnm6螺丝标准尺寸是多少，m6螺丝规格尺寸)就砺则利，君子博学(xué)而日参省乎(hū)己，则知明而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是不可以停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的(de)颜色更深；

　　冰是水凝结而成的(de)，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木(mù)材(cái)直得(dé)合乎墨线，假如用火烤使(shǐ)它弯曲做成车轮，它的狐(hú)度就(jiù)可以符合圆(yuán)规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木(mù)材也不会再挺直，是因为经过加(jiā)工使它成为这样的。

　　所以(yǐ)木材(cái)用墨线量过再经辅具加工(gōng)就能(néng)取直，刀剑在磨(mó)刀(dāo)石(shí)上磨过(guò)就能(néng)变得锋利，君子广博地学习并且每(měi)天检验反省(shěng)自己，那么他就会智慧明达而且行(xíng)为没有(yǒu)过失了(le)。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开(kāi)篇“君(jūn)子曰：学不(bù)可(kě)以已。

　　”这(zhè)不但是(shì)《劝学》篇的第一句，也是整个《葡(pú)子(zi)》著作的第一句。

　　荀子认为(wèi)人的本性是“恶”的，必须用礼义来(lái)矫(jiǎo)正，所以他特别(bié)重视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子(zi)社会政(zhèng)治思(sī)想的出发点，他在著作中首先提出学习(xí)不可以停止，就是(shì)想抓住(zhù)关嚏(tì)，解决根(gēn)本问题。

　　因为他十分重(zhòng)视这个(gè)问题，所(suǒ)以(yǐ)他把(bǎ)自己的见解，通过“君子”之口(kǒu)提出来，以示(shì)郑重。

　　开(kāi)头就提出了中心论点，语言简劲(jìn)，命意(yì)深广，因而很自然地引出(chū)了下文的(de)滔(tāo)滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水”，来比喻(yù)任(rèn)何(hé)人通(tōng)过发愤(fèn)学习，都能进步(bù)，今日之我可以胜过昨日之我(wǒ)，学生也(yě)可以(yǐ)超过老师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习的人受到(dào)很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必(bì)须不(bù)断地(dì)学，也(yě)就(jiù)是说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两(liǎng)个比喻深刻有力地(dì)说明(míng)了中心论点，催(cuī)人(rén)奋进。

　　这篇(piān)文章各段的条理十分清楚，基本上是(shì)每段阐(chǎn)述(shù)一个具体问题(tí)，而(ér)且(qiě)总在文(wén)草的开(kāi)头、结(jié)尾部(bù)分作出明(míng)确的交代。

　　在文草中(zhōng)，作者有时又采用对比的(de)方法，将两(liǎng)种相反的情况组织在(zài)一起，形(xíng)成鲜明对照，以增强文字的(de)说(shuō)服力。

　　例如，在强调(diào)学(xué)习(xí)必(bì)须持之以恒、用心专一时(shí)，他(tā)不但用了一(yī)些并列的比(bǐ)喻，也用了(le)好些(xiē)相反相成的比喻，他(tā)列举(jǔ)了“骐骥一跃，不(bù)能十步(bù)”和“驽马十(shí)驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和(hé)“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利(lì)，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟能(néng)在地下来去自(zì)如，而(ér)“六跪而二螯”的螃(páng)蟹，却连(lián)一个容(róng)身的(de)小洞也掘不好。

　　这(zhè)就表明(míng)，“积(jī)”与“不积”所产生的效(xiào)果是截然(rán)相(xiāng)反的。

　　在荀子哲(zhé)学思(sī)想中，“积”字是一个(gè)重(zhòng)要观点。

　　创作背(bèi)景(jǐng)：

　　战(zhàn)国时期，奴隶(lì)制度进一步崩渍(zì)，封(fēng)建制(zhì)度逐步形成，历史经(jīng)历着划时(shí)代的(de)变革。

　　许(xǔ)多思想家从(cóng)不(bù)同的立(lì)场和角度(dù)出发，对当时(shí)的社会变(biàn)革发表各自的主张，并(bìng)逐渐形(xíng)成墨家、儒家、道(dào)家和法家等不(bù)同的派别，历史(shǐ)上称之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书立说(shuō)，宣传(chuán)自己的主张，批评别人，出现了“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战国后期懦家(jiā)的(de)代(dài)表人物。

　　他认为自然界的存在(zài)不以人的意志为转移(yí)，但(dàn)人们可以用主观努力去认(rèn)识它，顺应它，运用它(tā)。

　　为(wèi)了揭示后天学(xué)习的(de)重要意义，他(tā)创作(zuò)了《劝学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一公元前(qián)238年），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战国末期赵国人(rén)。

　　著名思想(xiǎng)家、文学家、政治家(jiā)，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西(xī)汉时因避汉(hàn)宣(xuān)帝刘询(xún)讳，因“荀(xún)”与“孙(sūn)”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国(guó)稷(jì)下(xià)学(xué)宫的(de)祭酒，后为(wèi)楚(chǔ)兰陵（位于(yú)今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀(xún)子对橘家思想有所发(fā)展，提倡性恶论，其学(xué)说常被后人拿来跟孟子的“性善(shàn)说”比较(jiào)，荀子(zi)对(duì)重新整理懦(nuò)家典籍也有相当显著的贡献。

孙权(quán)劝学古今(jīn)异义词有哪些(xiē)？

　　《孙(sūn)权(quán)劝学(xué)》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加(jiā)。

　　但(dàn)

　　古义：只(zhǐ)。

　　今(jīn)义：转折连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的(de)自称，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕(bì)搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博士邪：通耶，表反(fǎn)问语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲(chōng)正(zhèng)）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥(xiáng)（认(rèn)清(qīng)）

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