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“恻(cè)隐之心,仁之(zhī)端也”的意思是(shì)同情心是仁的开端(duān),羞耻心是义的(de)开端(duān)。
出自(zì)《孟子·公孙丑上》的第(dì)六(liù)章。
“恻隐之(zhī)心”是孟子四心说的内容,孟子认为人性本善,人皆(jiē)有(yǒu)不忍人之心,“不忍人之心”包(bāo)括(kuò)四个方(fāng)面,包括恻隐之心、羞(xiū)恶(è)之心、辞让(ràng)之心、是非之心(xīn)。
原文:恻隐之心(xīn),仁(rén)之端也;
羞恶(è)之心,义(yì)之端也;
辞让之心,礼之端(duān)也;
是非之心,智之端也(yě)。
人(rén)之有是四端也,犹(yóu)其有四体(tǐ)也。
有是四端(duān)而自谓不能者,自贼者(zhě)也;
谓其君不能(néng)者,贼其(qí)君者也。
凡(fán)有四端于我者,知皆扩而(ér)充方差分析英文缩写,方差分析英文翻译之矣。
若火之(zhī)始(shǐ)然,泉之始达(dá)。
苟能(néng)充 之,足以保四海;
苟不充之(zhī),不(bù)足以事(shì)父母。
《孟子》记录了孟子(zi)的(de)治国思想、政治策略(仁政、王霸(bà)之辨、民本(běn)、格(gé)君(jūn)心之非,民为(wèi)贵社稷(jì)次之君(jūn)为轻(qīng))和政治行动,成书大约(yuē)在(zài)战国中期,属(shǔ)儒家经典著(zhù)作(zuò)。
其学(xué)说出发(fā)点为性善(shàn)论(lùn),主张德(dé)治。
南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四(sì)书”。
恻(cè)隐之(zhī)心,仁之端也这句的意思
“恻隐之(zhī)心,仁(rén)之(zhī)端(duān)也(yě)”的意思是:同(tóng)情心就是仁的(de)开端(duān)。
“恻隐之心(xīn),仁之(zhī)端也”出自(zì)《孟子》,在孟子的哲学里,人性本(běn)善且(qiě)拥有四种天(tiān)生就有的本心,即恻隐之心(xīn)、羞恶(è)之心(xīn)、辞让之(zhī)心、是(shì)非之心。
这“四心(xīn)”就是“仁义礼智” 这四种道启(qǐ)裂德范畴(chóu)的发端。
人皆有不(bù)忍人(rén)之心
孟子 〔先秦〕
孟(mèng)子曰(yuē):“人皆有不忍(rěn)人之心。
先(xiān)王有(yǒu)不忍人之心,斯有不忍人之(zhī)政矣。
以不忍人之心,行不忍人之政,治天(tiān)下可运之(zhī)掌上。
所以谓人皆有不方差分析英文缩写,方差分析英文翻译(bù)忍人之心(xīn)者,今(jīn)人乍见(jiàn)孺子将入于(yú)井(jǐng),皆有怵(chù)惕恻(cè)隐之心;非(fēi)所以内交(jiāo)于孺子之(zhī)父母也,非所以要誉于乡 党朋友也,非(fēi)恶其声而然也。
由是观之,无恻(cè)隐之心(xīn),非(fēi)人也(yě);无(wú)羞(xiū)恶之心,非人也;无辞让之心,非人也(yě);无(wú)是非之心(xīn),非(fēi)人也。
恻隐之(zhī)心,仁之端(duān)也;羞恶之(zhī)心,义之端也;辞让之心,礼之(zhī)端也;是非之心,智(zhì)陵旁(páng)并之端也。
人之有是(shì)四端(duān)也,犹尺迹其有四体也。
有是四端(duān)而(ér)自谓不能者,自贼者也(yě);谓其君(jūn)不(bù)能者,贼其君者(zhě)也。
凡(fán)有四端于我者,知皆扩而充之矣,若火之始然,泉之始达。<方差分析英文缩写,方差分析英文翻译/p>
苟能充之(zhī),足以保四(sì)海;苟不充之,不足以(yǐ)事父母。
”
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