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孙权劝学(xué)中(zhōng)的古今异义，劝(quàn)学中的古今异义词整(zhěng)理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博(bó)地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加(jiā)入(rù)。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义：读书用功或(huò)对(duì)某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴(xué)无可寄(jì)托者(zhě)）。

　　今(jīn)义：大致指心(xīn)灵、精神的(de)某(mǒu)种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选：

　　君子曰(yjk袜子总是掉怎么办，足球袜套juē)：学不(bù)可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而(ér)寒于水。

　　木(mù)直中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字(zì)已(yǐ)废除）以(yǐ)为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木(mù)受(shòu)绳(shéng)则直，金就砺则利，君(jūn)子博学而日(rì)参省乎(hū)己，则知明而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是不可(kě)以停(tíng)止(zhǐ)的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色(sè)更深(shēn)；

　　冰(bīng)是水凝结而成的(de)，却比水还要寒(hán)冷(lěng)。

　　一块木材直(zhí)得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它(tā)的(dejk袜子总是掉怎么办，足球袜套j)狐度就可以符合圆规(guī)的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不(bù)会再挺直，是因为经过(guò)加(jiā)工使它(tā)成为这样(yàng)的。

　　所以木材用墨线量过(guò)再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀(dāo)石上(shàng)磨过就(jiù)能变得锋利，君子广博地(dì)学习并且每(měi)天检验(yàn)反省自己(jǐ)，那(nà)么他就会智慧明达而(ér)且(qiě)行为没(méi)有过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开(kāi)篇(piān)“君子(zi)曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的第(dì)一句(jù)，也是整个《葡子》著(zhù)作的(de)第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼(lǐ)义来(lái)矫正，所以他特(tè)别(bié)重视学习。

　　“性恶(è)论”是荀子社(shè)会(huì)政治思(sī)想的出发点，他在(zài)著作中首先提出学(xué)习不可以停止，就(jiù)是(shì)想抓住关(guān)嚏(tì)，解决根(gēn)本(běn)问(wèn)题(tí)。

　　因为他(tā)十(shí)分重视(shì)这个问题，所以他把(bǎ)自(zì)己的见解，通(tōng)过“君子”之口提出(chū)来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提出了(le)中心(xīn)论点，语言简劲，命意(yì)深(shēn)广，因而很自然地引出了(le)下文的(de)滔(tāo)滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取(qǔ)之于(yú)蓝(lán)，而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比(bǐ)喻任何人通过发愤学习(xí)，都能进(jìn)步，今日(rì)之(zhī)我(wǒ)可以胜过昨日之(zhī)我(wǒ)，学生也可以(yǐ)超过老师。

　　这两个比喻，使学(xué)习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日(rì)辍(chuò)”所(suǒ)能办到的，必须不(bù)断(duàn)地学，也(yě)就是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻(yù)深刻有力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文(wén)章各段的条理十分清楚，基(jī)本(běn)上(shàng)是每段阐(chǎn)述一个具(jù)体(tǐ)问(wèn)题，而且总在文(wén)草的(de)开(kāi)头、结尾部分作(zuò)出明确的(de)交代。

　　在文(wén)草(cǎo)中，作者(zhě)有时又采用对比的方法，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明对(duì)照，以增(zēng)强文字的说服力。

　　例如，在强(qiáng)调学习必须持之以恒、用(yòng)心专一时(shí)，他不但用(yòng)了(le)一些并列的比喻，也(yě)用了好些相反相成的比喻，他列举了“骐(qí)骥一跃(yuè)，不能十(shí)步”和(hé)“驽(nú)马十驾，功(gōng)在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和(hé)“锲而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及(jí)“无(wú)爪(zhǎo)牙之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能在地下来(lái)去(qù)自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却(què)连(lián)一个容身的小洞也掘不(bù)好(hǎo)。

　　这(zhè)就表(biǎo)明，“积”与“不积(jī)”所产生(shēng)的效果是(shì)截然(rán)相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一(yī)个(gè)重要观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国(guó)时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐(zhú)步形(xíng)成，历史经历着划时代的变革。

　　许多思想家从不同的(de)立场(chǎng)和角(jiǎo)度出发，对当时的社会变革发表各(gè)自的主张(zhāng)，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法(fǎ)家等不同的派别，历(lì)史(shǐ)上称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子(zi)百家纷(fēn)纷著书(shū)立说，宣传(chuán)自(zì)己(jǐ)的(de)主张，批(pī)评(píng)别人(rén)，出现(xiàn)了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物(wù)。

　　他(tā)认(rèn)为自然界的存(cún)在(zài)不以人的意(yì)志为转移，但人们可以用主(zhǔ)观努力去认识(shí)它，顺应(yīng)它，运用(yòng)它(tā)。

　　为了(le)揭示后天学习的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况(kuàng)，字卿，华(huá)夏(xià)族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想(xiǎng)家、文(wén)学家、政治(zhì)家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉(hàn)宣帝刘询讳(huì)，因“荀(xún)”与(yǔ)“孙(sūn)”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷下学(xué)宫的(de)祭酒，后为(wèi)楚兰陵(líng)（位于今(jīn)山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性恶论，其学说常被后人(rén)拿来(lái)跟孟子的“性(xìng)善说”比较(jiào)，荀子对重新整(zhěng)理懦家典籍也有相当(dāng)显著的贡献。

孙权劝学(xué)古今异(yì)义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治(zhì)理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今(jīn)义：转折(zhé)连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王(wáng)侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为博士邪(xié)：通耶，表(biǎo)反问语气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何(hé)见(jiàn)事之(zhī)晚乎手毕祥（认清）

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