黄沙(shā)百战穿金(jīn)甲，不破(pò)楼(lóu)兰终不还。

自古以(yǐ)来，国家的生存安危(wēi)是每个国王，和部署，子民所(suǒ)关心之事。

当国与国之(zhī)间发生(shēng)战(zhàn)争，小国的安危(wēi)就显得(dé)至(zhì)关重要，大国(guó)吞并小国，而(ér)强(qiáng)等国(guó)家的野心(xīn)只能持续不断地发挥野心和挑战，直到平(píng)息。

二战结(jié)束后，脱离英国(guó)掌(zhǎng)控(kòng)的印度对锡金(jīn)觊觎已久(jiǔ)。

70年(nián)代后，锡(xī)金国王被软(ruǎn)禁(jìn)，随之他们请求加(jiā)入中国149次，但是被拒绝后，依旧在自(zì)家大楼前升起五(wǔ)星国旗。

佛学渊源(yuán)的锡(xī)金俗话(huà)说，弱国无外交。面对强国的(de)吞并，只能对外求救。

但是(shì)某种程度上，19世纪后(hòu)期，国家局势动荡(dàng)不(bù)安，我(wǒ)国(guó)也并不稳定，只能(néng)拒绝锡金的救援。

锡金这个国家(jiā)最早在清(qīng)朝是一个藩(fān)属(shǔ)国，它坐(zuò)落(luò)于喜(xǐ)马拉(lā)雅山(shān)麓。由于温和湿润的气候，非(fēi)常(cháng)适合农作物(wù)生长。

由于平均海拔高达(dá)1500米(mǐ)，接壤于(yú)印度，而印度又在清(qīng)王朝灭亡后被英国(guó)霸占(zhàn)，锡金也(yě)就随之沦为英国的附属品。

作为(wèi)一个南亚的小国，锡(xī)金也有着丰富(fù)的(de)宗教(jiào)和人(rén)文历史。这(zhè)起(qǐ)源于一个(gè)神话(huà)传说(shuō)。一个有着(zhe)浓(nóng)厚(hòu)佛学思(sī)想的神人(rén)——拉宗(zōng)成布，他被人(rén)们评价(jià)为(wèi)聪慧，和善辩的。

由于当地人们都受到他的佛学传播(bō)，而他又将目光放回了锡金王国，决定(dìng)在那里传播(bō)更(gèng)多的佛法。

位(wèi)于尼布尔边(biān)缘的小国(guó)，一(yī)直有着丰厚的佛学思想，但(dàn)是真正(zhèng)被(bèi)引(yǐn)入(rù)，被众生(shēng)看(kàn)到(dào)的(de)是一(yī)个牧(mù)羊人。

他是个(gè)中年人，喜(xǐ)欢在(zài)山坡(pō)上放羊(yáng)，在(zài)他的身上能够看到人与自然合一的大道。

而来到锡金传法的拉宗成布，也心甘情(qíng)愿将牧羊人彭措视为锡(xī)金的(de)国王。然而锡(xī)金这个小国只存在了百年，就消(xiāo)失在世界地图上(shàng)。

一个国家的毁(huǐ)灭(miè)原因(yīn)有很多，一个(gè)明君可以(yǐ)有贤德(dé)的管理，但不能(néng)除却(què)地理位(wèi)置(zhì)和大局势(shì)的影响，正(zhèng)所谓天时(shí)不如地利，地利不如人和，若(ruò)时机(jī)丧失，那么(me)小国被灭(miè)亡(wáng)也(yě)是(shì)必然趋势。

英(yīng)雄都有陌路时，红颜也有衰(shuāi)老(lǎo)时，而当锡金最(zuì)初的建国者彭措(cuò)，看(kàn)到往后国家(jiā)灭亡(wáng)的结局时(shí)，不(bù)知他是否能够预测到。

百年小国的(de)消(xiāo)亡(wáng)正所谓屠龙少年者终成恶龙，印度从(cóng)英(yīng)国处摆脱殖民地身份后，他开(kāi)始对锡金展开了(le)行动。

正是因为锡金有着(zhe)丰富的(de)资源，又占据着重要的地理(lǐ)位(wèi)置，才会让它(tā)成为一个唾手可得的羊肉。

由于(yú)英(yīng)国将(jiāng)权利交于印度，印度刚好(hǎo)不想脱离(lí)和锡金的关系(xì)，还(hái)打算占据锡金的国土，选择印(yìn)度人来当国王。

这样的经历(lì)想必是屈辱的，但是锡金毫无办(bàn)法，毕竟有英(yīng)国(guó)大(dà)国的(de)牵制，他(tā)只能(néng)签(qiān)订下和(hé)平(píng)条约(yuē)，被印度管(guǎn)理国(guó)内的资源(yuán)，诸如外交，经济，等一系列权利。

有强大的入侵后，锡金(jīn)人(rén)民的士(shì)气和风(fēng)气都受到了损害。1975年的(de)锡金，总算(suàn)不(bù)堪重负，被印度(dù)的(de)军队控制(zhì)，而国王也成(chéng)为傀儡。

君子之德(dé)风，小人之德草，草上之(zhī)风必偃。

而一个国家的风气也与执政(zhèng)者息息相关(guān)，最初(chū)以佛学(xué)文(wén)化建立锡金的彭(péng)措，他(tā)虽然安闲自在(zài)，人民(mín)也皈(guī)依安乐。

但是后代的传承(chéng)之后，锡金小国还是抵不过外界的入侵(qīn)。在成为印(yìn)度的附属品(pǐn)后(hòu)，锡(xī)金(jīn)也慢慢(màn)从一个民风淳朴的(de)国家(jiā)变得复杂化(huà)，因为当时锡(xī)金也有别国居民的(de)混入。

在清朝时(shí)期，锡金也叫做(zuò)哲孟雄，然而面对多国的(de)入侵后，锡(xī)金逐渐失去了气力(lì)。

这样(yàng)的悲剧无法挽回(huí)，让人反思的(de)同时，也(yě)更加明白，国(guó)家内部的团结和(hé)强大自身很重要。

虽然说事物的(de)诞生总离婚后男人会想孩子吗，离婚后男人会想孩子吗(zǒng)是会有(yǒu)高潮，起伏和消亡，但是阴极阳(yáng)生，灭(miè)亡是必然(rán)趋势，当不能够(gòu)抵御外敌后。只(zhǐ)有坚守国家的民风，积极学(xué)习(xí)外国，放眼全球(qiú)化的趋势，也(yě)未必不是一条(tiáo)可行之道。

中国为什么拒绝(jué)？在锡金面临百般无奈后，向中国(guó)发起了求助，因为早在清朝时期(qī)，锡金就和中(zhōng)国(guó)有(yǒu)渊源。而这一(yī)切(qiè)缘于有(yǒu)着藏传(chuán)佛教(jiào)智(zhì)慧的拉宗(zōng)成布。

那是(shì)一个天(tiān)朗气清的好(hǎo)天气，拉宗成布(bù)到(dào)达拉萨礼拜，面(miàn)对雪山，他预测到未来清(qīng)王(wáng)朝将会(huì)封(fēng)赏达赖喇嘛，那是1652年(nián)，王国成立十年(nián)后。

没曾想，这个预(yù)言成真，拉(lā)宗成步从此在西藏人民眼(yǎn)中显得神圣。

也因拉宗成布的这层关系(xì)，锡金倍受西(xī)藏(cáng)人(rén)民(mín)保护，又因西藏属于(yú)中国，因(yīn)此(cǐ)也与中国(guó)形成关联。

关于中国对锡金的帮(bāng)助，从西藏(cáng)的角度来(lái)讲，在不丹的入(rù)侵下，西藏没有让锡金面临危难，而(ér)之(zhī)后锡金也对西藏选择(zé)了联(lián)姻来加(jiā)强(qiáng)联系。

之后的尼泊(pō)尔(ěr)入侵一(yī)战，清政府更是出兵选择对抗，等到尼泊尔选择(zé)撤退后，拉萨和(hé)锡金的关系也日(rì)益密切(qiè)。

但是(shì)随着(zhe)驻藏大(dà)臣的不(bù)作为，他(tā)们(men)不将锡金(jīn)的宗教管理放(fàng)在首位，觉得遥远(yuǎn)而繁琐(suǒ)。导(dǎo)致锡金与清政府的关系渐趋远离(lí)。

历史的(de)更迭和变迁总是不可磨灭的，随(suí)着1949年(nián)中国的成立，而此时的(de)锡金正(zhèng)面临着被印(yìn)度吞并(bìng)的风险，锡金这个孱弱之国反复向中国释(shì)放了(le)求(qiú)助信号(hào)。

然而中国(guó)不想选择与(yǔ)印度(dù)为敌，又因局势处于百(bǎi)废待兴(xīng)阶(jiē)段，也没(méi)有相当可观的(de)经济能(néng)力，面对收复后(hòu)的治理，实属不良(liáng)选(xuǎn)择(zé)。

毕竟锡金的地理位(wèi)置(zhì)处于喜马拉雅山脉的南(nán)部，面对遥远的地区和大陆的(de)阻隔(gé)，经济(jì)投入是(shì)首要，而这一点，百废(fèi)待兴(xīng)阶段的中国没(méi)必要选择投入。

结语一切(qiè)文艺，不可为阴谋所用，一旦沾染，骨气(qì)全无。锡金的建国(guó)初衷是佛学宗(zōng)教，人民们也一片祥和。

但是缺乏(fá)适当的管理，和(hé)对(duì)外国的结(jié)交，只能(néng)发展百年后逐(zhú)渐消(xiāo)亡。

这是历史的(de)变迁，也是小(xiǎo)国(guó)的生存危机。

怀璧有罪，处(chù)于一(yī)个重(zhòng)要离婚后男人会想孩子吗，离婚后男人会想孩子吗的地理(lǐ)位置，面对大国(guó)的(de)虎视(shì)眈眈，锡(xī)金(jīn)显得风餐露宿，纵(zòng)使泱泱(yāng)之国没有有(yǒu)效(xiào)的(de)军队，和强(qiáng)大(dà)的实力，也枉谈。

而看着灭亡的锡金，也更加吸取教训，有足够的文化(huà)实力和经济实力，这样才在国际(jì)之间拥有话语权。

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