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文言文许行原文及翻译注释(shì)，文(wén)言文许行原文及翻译及(jí)注释

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方(fāng)之(zhī)人，闻君行仁政(zhèng)，愿受(shòu)一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负耒耜(sì)而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许(xǔ)行之言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而(ér)食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府(fǔ)库(kù)，则(zé)是(shì)厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其(qí)械器易粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其宫(gōng)中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百工交易？何(hé)许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固(gù)不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与？有大(dà)人(rén)之(zhī)事(shì)，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备，如必自为而后(hòu)用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力(lì)者治于(yú)人；

　　治(zhì)于人者食(shí)人(rén)，治人者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖(zhí)，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而(ér)焚之(zhī)，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江(jiāng)；

　　然(rán)后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民(mín)稼穑，树艺五谷，五谷熟而(ér)民人育。

　　人之有道(dào)也，饱食煖衣逸居(jū)而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为司徒(tú)，教(jiào)以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇(fù)有(yǒu)别(bié)，长幼(yòu)有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使(shǐ)自得之，又(yòu)从(cóng)而振德之。

　　’圣人(rén)之忧民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不(bù)得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以(yǐ)善谓之忠，为天下(xià)得人者谓之仁。

　　是(shì)故(gù)以天下与人(rén)易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天为大，惟(wéi)尧则(zé)之，荡荡(dàng)乎，民无能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下(xià)，岂无所(suǒ)用其(qí)心(xīn)哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不(bù)齐(qí)，物(wù)之情(qíng)也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万(wàn)。

　　子比而同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同(tóng)贾，人岂(qǐ)为之哉？从许子之道，相率(lǜ)而(ér)为(wèi)伪(wěi)者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研究(jiū)神农(nóng)学说的(de)人许(xǔ)行，从楚国来(lái)到滕国(guó)，走(zǒu)到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一(yī)处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住(zhù)所。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿粗麻布(bù)的衣(yī)服，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背(bèi)了农具耒和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人的政治主张，这也算是圣(shèng)人了，我(wǒ)们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非常高兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学(xué)的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说(shuō)道(dào)：“滕(téng)国的(de)国君，的确(què)是(shì)贤德(dé)的(de)君主；

　　虽然这样，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取(qǔ)得食物(wù)，一面做(zuò)饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕(téng)国有的(de)是粮仓和收藏财物布帛的(de)仓库，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来(lái)养肥自己(jǐ)，哪里中国人在俄罗斯安全吗，中国人在俄罗斯怎么样算得上贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)道(dào)：“许子一定要自(zì)己种庄稼(jià)然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织布然(rán)后才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的(de中国人在俄罗斯安全吗，中国人在俄罗斯怎么样)粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)为(wèi)什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制农具耕种吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮(liáng)食(shí)换农具炊具不算损(sǔn)害(hài)了(le)陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用(yòng)他们(men)的(de)农具炊具(jù)换粮食，难(nán)道能(néng)算是损害了农夫吗？再说许子为什(shén)么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从(cóng)自己家(jiā)里拿(ná)来(lái)用呢(ne)？为(wèi)什(shén)么(me)忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进行交换呢(ne)？为什么许(xǔ)子这(zhè)样(yàng)地不怕(p中国人在俄罗斯安全吗，中国人在俄罗斯怎么样à)麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就(jiù)不(bù)可能又种(zhǒng)地又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；

　　“这样说(shuō)来(lái)，那末治理天(tiān)下(xià)难道就可以又种(zhǒng)地(dì)又兼着(zhe)干吗？有做(zuò)官的(de)人(rén)干的(de)事，有(yǒu)当百姓的人干的(de)事。

　　况且(qiě)一(yī)个人的生(shēng)活，各种工匠制造(zào)的东西都(dōu)要具备，如果一(yī)定要自己制(zhì)造然后才用(yòng)，这是带着天下的人奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别(bié)人(rén)，使用体力的(de)人(rén)被人(rén)统治；

　　被(bèi)人统治(zhì)的人供(gōng)养别人，统治(zhì)别人(rén)的人被人供(gōng)养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时候(hòu)，天下还没有平(píng)定(dìng)。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽(zé)地带(dài)的(de)草(cǎo)木，野(yě)兽就(jiù)逃避(bì)躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯(luò)水，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才(cái)能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这(zhè)个时(shí)候，禹在外(wài)奔波(bō)八年，多(duō)次(cì)经过家(jiā)门都没(méi)有(yǒu)进去(qù)，即使(shǐ)想要耕(gēng)种(zhǒng)，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓耕种(zhǒng)收割(gē)，种(zhǒng)植(zhí)庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单(dān)是吃(chī)得(dé)饱、穿得暖、住得安逸却没有教化(huà)，便和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又为此(cǐ)担忧，派契做(zuò)司徒，把人与人之间应有的(de)关系的道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间(jiān)有内外之别，长幼之间有尊卑(bēi)之序，朋友之间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓(xìng)勤(qín)劳(láo)，使他们归附，使(shǐ)他们正(zhèng)直(zhí)，帮助他(tā)们，使他们得到向善之心，又随(suí)着救济他们，对他(tā)们(men)施加恩惠(huì)。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担忧，还有空闲(xián)去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己(jǐ)的忧(yōu)虑，舜(shùn)把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作(zuò)为自己忧虑的人，是(shì)农民(mín)。

　　把财物分给(gěi)别人叫做惠，教(jiào)导别(bié)人向善叫(jiào)做(zuò)忠，为天下找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所(suǒ)以把天(tiān)下让给别人是容易的，为天下找到贤人(rén)却很(hěn)难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君(jūn)主，真伟大啊！只(zhǐ)有(yǒu)天最伟大(dà)，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓(xìng)不能(néng)用语(yǔ)言来形容！舜真(zhēn)是个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下(xià)却不事事过问！’尧(yáo)舜(shùn)治(zhì)理下，难道不要费(fèi)心(xīn)思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从(cóng)许子的(de)学说，市价就不会(huì)不(bù)同，国(guó)都里就没有欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　即使让身(shēn)高五尺(chǐ)的孩子到市(shì)集去(qù)，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价(jià)钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　五谷粮(liáng)食(shí)，数量相同(tóng)价(jià)钱(qián)就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价钱就(jiù)相同(tóng)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物(wù)品的价格不一致，是物(wù)品的本性决定的。

　　有的相差一倍(bèi)到五倍，有的相差十(shí)倍百(bǎi)倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们(men)平列(liè)等(děng)同起来，这是使(shǐ)天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同(tóng)样(yàng)的价钱(qián)，人们难道会去做精细的鞋子(zi)吗(ma)？按(àn)照许子的办法去做，便是彼此带领(lǐng)着去(qù)干弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至(zhì)楚怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教民农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与民并耕而(ér)食，饔(yōng)飨而治(zhì)”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打(dǎ)草织席(xí)为生。

　　滕文(wén)公元年(公元(yuán)前332年)，许(xǔ)行(xíng)率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要(yào)求，划给他一块可以耕种(zhǒng)的土(tǔ)地，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒(tú)陈相及弟、陈辛(xīn)带着农具从宋国来到滕国(guó)拜许行为师，摒弃了儒学观点(diǎn)，成为农(nóng)家(jiā)学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了一场历史上(shàng)著名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕(téng)文(wén)公》)。

　　许行农家思(sī)想的(de)核心是反对不劳(láo)而食。

　　他(tā)以(yǐ)农事为(wèi)主(zhǔ)业，同时也从事手(shǒu)工业生产，他还意识(shí)到市场货物交(jiāo)换的重(zhòng)要作用，并(bìng)对物(wù)价方面有较(jiào)深(shēn)入的研究、认识。

　　许行以其独到的农(nóng)家(jiā)思想见解和实(shí)践活动，对后世的农业社会和农(nóng)业思想模(mó)式产(chǎn)生了巨大(dà)的影(yǐng)响。

　　孟(mèng)子(zi)（前(qián)372年－前289年(nián)），名轲，字子舆（待(dài)考，一(yī)说字(zì)子车或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国古代著(zhù)名(míng)思想家(jiā)、教育家，战国(guó)时(shí)期儒(rú)家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承并(bìng)发(fā)扬了孔(kǒng)子的思想，成为(wèi)仅次于(yú)孔子的一代儒家(jiā)宗师(shī)，有“亚(yà)圣”之称，与孔子合称(chēng)为(wèi)“孔孟”。

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　　古诗文许行原(yuán)文及(jí)翻(fān)译及注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君(jūn)行仁政(zhèng)，愿受(shòu)一廛(chán)而(ér)为氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其(qí)弟辛，负(fù)来耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之(zhī)政(zhèng)，是(shì)亦(yì)圣人也，愿(yuàn)为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行(xíng)而大悦，尽(jǐn)弃其学而(ér)学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；虽(suī)然，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤(xián)者(zhě)与民并(bìng)耕而食，页飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉(lì)民(mín)而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子(zi)必(bì)种粟而后(hòu)食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然(rán)后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为(wèi)厉陶(táo)冶；陶冶亦以(yǐ)其(qí)械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人(rén)之事(shì)，有(yǒu)小人之事。

　　且一人(rén)之(zhī)身而百工之所为备，如(rú)必自为而后用之，是率天下而路(lù)也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心，或劳力，劳心者(zhě)治(zhì)人，劳力者治于人(rén)；治于人者(zhě)食人，治人者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹济漯(luò)，而注诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗(sì)，而注(zhù)之江；然(rán)后中国可得而(ér)食(shí)也(yě)。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有(yǒu)个(gè)研(yán)究神农学说的人许行(xíng)，从楚(chǔ)国(guó)来到滕(téng)国，走到门(mén)前禀告滕文公(gōng)说：“远方的(de)人(rén)，听(tīng)说您实行仁(rén)政(zhèng)，愿意接受(shòu)一处住处做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住处。

　　他(tā)的徒(tú)弟几十人(rén)，都穿粗麻布(bù)的衣物，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的埋让(ràng)徒弟(dì)陈相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农(nóng)具某和耜(sì)从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人的政治(zhì)主张，这也算是(shì)圣人(rén)了，我们愿意做(zuò)圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行后非常(cháng)高兴，完(wán)全放弃了他原来(lái)所学的东(dōng)西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的(de)君(jūn)主(zhǔ)；虽然(rán)这样，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而取得食物，一面做饭，一面治(zhì)理(lǐ)天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓(cāng)和收藏(cáng)财物布帛的仓(cāng)库，那么这就(jiù)是使百姓困苦来养(yǎng)肥(féi)自己(jǐ)，哪(nǎ)里(lǐ)算得(dé)上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许(xǔ)子一定要(yào)自(zì)己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自(zì)己(jǐ)织布然后才(cái)穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不(bù)算伤害(hài)了(le)陶匠铁匠(jiàng)；陶(táo)匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具换粮食(shí)，难道能算是伤害了(le)农夫吗(ma)？再说许子为(wèi)什么不(bù)自(zì)己烧(shāo)陶(táo)炼铁，使(shǐ)得一切东西都(dōu)是从自己家里拿(ná)来用呢(ne)？为(wèi)什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什(shén)么许子这(zhè)样地不怕(pà)麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各种工(gōng)匠的活儿本来就(jiù)不可能又种地又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；“这样说来，那末治理天下难道就(jiù)可以(yǐ)又种地又兼(jiān)着(zhe)干(gàn)吗(ma)？有做官(guān)的人(rén)千(qiān)的事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况(kuàng)且一(yī)个人的(de)生活，各(gè)种工匠制造的东西都要具(jù)备，如果一定要自己制造然(rán)后才(cái)用，这是(shì)带着天下的人奔走(zǒu)在道路上不(bù)得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的(de)人使用(yòng)脑(nǎo)力，有的(de)人(rén)使用(yòng)体力。

　　使用脑力的(de)人统治(zhì)别(bié)人(rén)，弯咐(fù)局使(shǐ)用体力(lì)的人被人统(tǒng)治；被人统治的人(rén)供养别人，统治别人(rén)的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时候(hòu)，天下还没(méi)有(yǒu)平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走的(de)道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为此担忧，选拨舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草(cǎo)木，野(yě)兽就逃避(bì)躲藏起来(lái)了。

　　舜又(yòu)派禹疏(shū)通九河(hé)，疏(shū)导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这样一(yī)来(lái)，中原地带才能够(gòu)耕种(zhǒng)并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八年，多次经过家门都(dōu)没有进去，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究(jiū)。

　　指农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的(de)人(rén)。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋(xié)。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农(nóng)具(jù)。

　　13、道(dào)：名词，指许行(xíng)所认为的(de)古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动词(cí)，指(zhǐ)自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自(zì)养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑(zèng)：瓦做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制(zhì)陶器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子(zi)。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国(guó)：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐(qí)：不一样(yàng)、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公(gōng)元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子(zi)舆，战国时期邹国(guó)（今(jīn)山东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国(guó)时期著(zhù)名哲(zhé)学家、思想(xiǎng)家(jiā)、政治家、教(jiào)育家，儒家(jiā)学(xué)派的代表人物之一，地位仅次(cì)于孔子(zi)，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提出民(mín)贵君(jūn)轻的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我(wǒ)所欲(yù)也》、《得(dé)道多助，失(shī)道寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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