起(qǐ)于垒土还是起于累土的意思，起于(yú)累土还是垒土拼音是“起(qǐ)于(yú)累(lèi)土(tǔ)”的。

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起于垒(lěi)土还是起于累土的意(yì)思，起于累(lèi)土(tǔ)还是垒土(tǔ)拼(pīn)音

　　是“起(qǐ)于累(lèi)土”。

　　出(chū)自(zì)《老子》第六十四章(zhāng)。

　　原(yuán)文(wén)节选：其安易持，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微易(yì)散。

　　为之于未(wèi)有，治之于未乱。

　　合抱之木，生(shēng)于毫末(mò)；

　　九层之台，起(qǐ)于(yú)累土；

　　千里之行，始(shǐ)于足下。

　　译文：局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容(róng)易图谋；

　　事物脆弱时容易消解(jiě)；

　　事物细微时(shí)容易散(sàn)失；

　　做事情要(yào)在它(tā)尚(shàng)未发生以前就处理妥当(dāng)；

　　治(zhì)理国政，要在祸乱没(méi)有产生以前就早做准备。

　　合抱的大(dà)树，生长于(yú)细小的萌芽；

　　九层的高台，筑(zhù)起(qǐ)于每一堆泥土(tǔ)；

　　千(qiān)里的远(yuǎn)行，是从脚下(xià)第一步开始走出来的。

　　老子(zi)依据他对(duì)人(rén)生的(de)体(tǐ)验和对万物(wù)的洞察，指(zhǐ)出(chū)“民(mín)之从(cóng)事，常(cháng)于几成而败之。

　　”许多人不能(néng)持(chí)之(zhī)以恒(héng)，总是在事情快要成功(gōng)的时候失败了(le)。

　　出(chū)现这种情况的原(yuán)因是(shì)什(shén)么？老子(zi)认为，主要原因在于(yú)将成之(zhī)时，人们不(bù)够谨(jǐn)慎，开始懈怠，没(méi)有保(bǎo)持事情初始(shǐ)时的那种热情，缺(quē)乏(fá)韧(rèn)性，如果能够做到“慎终(zhōng)如(rú)始，则无(wú)败事”。

　　老(lǎo)子认为(wèi)，一个人应发挥智(zhì)能或技能的最佳状态，只有在心理平静的(de)自然状态(tài)下才能做到。

　　总之(zhī)，在最后关头要像(xiàng)开始(shǐ)的时候那样谨慎从事，就不会出现失败的(de)事情(qíng)了。

起于(yú)垒土(tǔ)还是起(qǐ)于累土(tǔ)？

　　起(qǐ)于累土。

　　出自春(chūn)秋时期老子道德经·第六十四章。

　　原文：

　　合(hé)抱之木(mù)，生于毫(háo)末(mò)；九层之台(tái)，起于累土；千(qiān)里之(zhī)行，始于(yú)衫数足下。

　　译(yì)文：

　　合抱的(de)大树，生长于细小的(de)萌芽；九(jiǔ)层的高台，筑起于(yú)每(měi)一(yī)堆泥土；千里(lǐ)的远行，是从脚下第一步开始走出来的。

　　该则表现了细(xì)微积累，认真踏实的重(zhòng)要性，激励人们踏(tà)实付出，积(jī)极(jí)行动。

　　《道德经(jīng)》主题思想(xiǎng)：

　　“道法自(zì)然(rán)”是《道德(dé)经》中汪塌含老(lǎo)子思(sī)想的精华。

　　“道”作为《道(dào)德(dé)经》中最抽(chōu)象的概念范畴，是天地(dì)万物(wù)生成的动力源。

　　“德(dé)”是“道”在伦常领域的发展与表现(xiàn)。

　　“一个男人叫女人乖乖是什么意思，一个男人叫你乖乖意味着什么道”与(yǔ)“法”在规则、常理(lǐ)层面有(yǒu)相通点(diǎn)，但不同于西方自然法(fǎ)。

　　“法”应效法自然之(zhī)道(dào)，在辨证的反向转(zhuǎn)化之中发挥其作(zuò)用。

　　哲(zhé)学上，“道”是(shì)天地万物之始之(zhī)母，阴阳对立与统一是(shì)万物的本质体现，物极必反是万物演化的(de)规律(lǜ)。

　　伦理上，老(lǎo)子之道主张纯朴(pǔ)、无(wú)私、清静、谦(qiān)让、贵(guì)柔、守弱、淡(dàn)泊等因(yīn)循自然的德性(xìng)。

　　政治(zhì)上(shàng)，老(lǎo)子(zi)主张对内无为而治(zhì)，不生事扰民(mín)，对外困笑和平共处(chù)，反对(duì)战争与暴力。

　　这三个层面构成(chéng)了《道德经》的主题，同时也(yě)使得《道德经》一书在结构上(shàng)经由“物理至(zhì)哲(zhé)学至伦理一个男人叫女人乖乖是什么意思，一个男人叫你乖乖意味着什么(lǐ)至政(zhèng)治”的逻辑层层递进，由(yóu)自然之道进入到(dào)伦理之(zhī)德，最终归宿于对理想政(zhèng)治的(de)设想(xiǎng)与治理(lǐ)之道。

　　也就是从自然秩(zhì)序中找出通向理想社会秩序的光明正道。

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