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  “天雨粟,鬼(guǐ)夜哭,思念漫太古”原句为(wèi)“天雨粟,鬼夜哭”,意思是(shì)仓颉造字(zì)后,上天下了一场谷雨,谷子布(bù)满大地上(shàng),孤魂野鬼无处(chù)可(kě)去,于是(shì)只好纷纷哭泣。

  出自(zì)《淮南子·本经(jīng)训》。

  原文(节(jié)选(xuǎn)):故兵(bīng)者所以讨(tǎo)暴,非所以为(wèi)暴也(yě);

  乐者所(suǒ)以(yǐ)致(zhì)和,非所以为淫也;

  丧者所以尽(jǐn)哀,非(fēi)所以为伪也(yě)。

  故事(shì)亲(qīn)有道矣,而爱为务;

  朝廷有容矣(yǐ),而敬为上;

  处(chù)丧有礼矣,而哀为(wèi)主;

  用兵(bīng)有术矣,而(ér)义为本。

  本立而(ér)道(dào)行,本伤而道(dào)废。

  译文:因此军队是(shì)用来讨平(píng)暴(bào)乱的,不是用来进(jìn)行(xíng)暴力活动的;

  行乐是用来(lái)陶(táo)冶情性的,不是用(yòng)来(lái)进行隐乱(luàn)活动的;

  服丧是用来表达悲哀之(zhī)情的,不是用(yòng)来作假(jiǎ)的。

  所以奉(fèng)事亲(qīn)人(rén)是有(yǒu)规定(dìng)的,而要把(bǎ)“爱”作为致(zhì)力的目的(de);

  君臣朝见(jiàn)是有固定(dìng)礼容的(de),而要以恭敬(jìng)为要求;

  处理丧事(shì)是有礼节的,而要以悲哀为主要目的;

  用兵是有(yǒu)战(zhàn)略规(guī)定的,要以讲(jiǎng)求道义(yì)为根(gēn)本。

  根(gēn)本确立了(le),而大道(dào)就可以行得(dé)通(tōng),根(gēn)本破坏(huài)了,而大道就(jiù)会(huì)被破坏。

  《淮南子·本经(jīng)训》出(chū)自西汉刘安所(suǒ)著《淮南子》,记录了先秦至西汉时代(dài)民间流(liú)行的神话及圣(shèng)贤传说,并(bìng)力图从这些传说中寻找治世安民的道理(lǐ)。

  如(rú)善(shàn)生(shēng)乎君子,诱然(rán)与日月争光,天下弗能遏(è)夺。

  则是儒(rú)家思想的反映。

  文(wén)中远古贤君尧舜的传说、仓颉(jié)造字、黄帝、后羿故事等(děng),是(shì)《本经(jīng)训》留给后(hòu)人的丰(fēng)厚遗产。

”天雨粟鬼夜(yè)哭,思念漫太古“是什么意(yì)思啊?

  ”皮首天雨粟 鬼夜哭 思(sī)念漫太(tài)古“出(chū)自五月天的一首名叫《仓颉》的歌,这一句是全作的最后一(yī)句歌词而且(qiě)是以和声的(de)形(xíng)式出(chū)现。

  但(dàn)确有(yǒu)一篇网友以(yǐ)这句(jù)歌词为(wèi)句首(shǒu)来创作(zuò)的长诗,全诗(shī)如搜凳下:

  天雨粟 鬼夜哭 思念漫太(tài)古(gǔ)

  太古哭 长路无 相思(sī)成泪湖(hú)

  泪湖瀑 染青木 碎(suì)声惊(jīng)野鹜(wù)

  野(yě)鹜舞 绕(rào)层雾 旧(jiù)人(rén)拨流苏

  流苏漉 惊(jīng)钟鼓 飞鸟冥(míng)归处

  归(guī)处孤 岁(suì)荣(róng)枯 等君至迟(chí)暮

  迟暮误(wù) 断(duàn)桥处 孤影守玉湖

  玉湖妒(dù) 柳(liǔ)藤(téng)枯 梦醒酒意(yì)无

  酒意(yì)无 秋(qiū)满树 夜夜争(zhēng)鸥(ōu)鹭

  鸥鹭呜 相思(sī)苦(kǔ) 日(rì)日朝又暮

  朝暮复 独孤步 犹羡花蝶舞

  蝶舞处 殇(shāng)景苏 却(què)使愁满目

  愁满目 心苦楚(chǔ)世握旅 往(wǎng)昔(xī)凋零误

  凋零误 木樨馥(fù) 树影摇曳孤

  摇曳孤 慢(màn)移步 跌入池深处

  深(shēn)池处 夙愿(yuàn)无(wú) 红(hóng)颜一笑枯

  一(yī)笑枯 已夜幕 灰尘落(luò)元枢

  落元枢 为谁猝 闭眼即魂哭年下年下男是什么意思,年上男或者是年下男是什么意思男是什么意思,年上男或者是年下男是什么意思

  即魂哭 夜(yè)将幕 仓颉五月出

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