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孙权(quán)劝学中的古今(jīn)异义，劝学中的古今异义词(cí)整理(lǐ)

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金(jīn)属制(zhì)的刀剑(jiàn)。

　　今义：金(jīn)子(zi)，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今义(yì)：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今(jīn)义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里指声(shēng)音(yīn)宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里(lǐ)指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精神的某种(zhǒng)依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可(kě)以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之(zhī)而(ér)寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已废除）以为轮，其(qí)曲(qū)中(zhōng)规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复(fù)挺(tǐng)者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则(zé)利，君子博学(xué)而(ér)日参(cān)省乎(hū)己，则知明而行(xíng)无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是不可以停止的。

　　靛(diàn)青(qīng)是(shì)从(cóng)蓝草里提(tí)取(qǔ)的，可是比(bǐ)蓝草(cǎo)的颜色(sè)更深(shēn)；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要(yào)寒冷(lěng)。

　　一(yī)块木(mù)材直得合乎墨线，假如用(yòng)火(huǒ)烤使它弯曲做成车轮，它(tā)的狐度就可(kě)以符(fú)合圆规的(de)标准。

　　即(jí)使又(yòu)被风吹日晒而干枯了(le)，木材也(yě)不会再挺直，是因为经(jīng)过加工使它成为(wèi)这样(yàng)的。

　　所(suǒ)以(yǐ)木(mù)材用墨线量(liàng)过再经辅具加工就能取直(zhí)，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利(lì)，君(jūn)子广博(bó)地学(xué)习并且(qiě)每天检验反省(shěng)自己，那么(me)他就会智慧(huì)明达而且行为没有过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子(zi)曰(yuē)：学不(bù)可以已。

　　”这不(bù)但(dàn)是(shì)《劝(quàn)学》篇(piān)的第一句，也(yě)是整个《葡子》著(zhù)作的第一(yī)句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的(de)，必须用礼义来矫正，所(suǒ)以他特别(bié)重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子(zi)社(shè)会政(zhèng)治(zhì)思想的(de)出发(fā)点，他在(zài)著作(zuò)中首先提出学习不可以停(tíng)止(zhǐ)，就是想抓(zhuā)住关嚏(tì)，解决(jué)根本(běn)问(wèn)题。

　　因为他十分重视这个问(wèn)题，所以他把自己(jǐ)的见解，通过“君子(zi)”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点(diǎn)，语言简劲(jìn)，命意深(shēn)广，因(yīn)而(ér)很自然地引出(chū)了下文(wén)的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而(ér)寒于水”，来比喻任何人(rén)通(tōng)过发愤学习，都(dōu)能(néng)进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生(shēng)也可以超过老师。

　　这(zhè)两个比喻，使学习(xí)的人受到很大的启发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今(jīn)日学，明日辍”所能办到(dào)的，必须不断(duàn)地学(xué)，也就(jiù)是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个(gè)比喻(yù)深刻有(yǒu)力地(dì)说明了中(zhōng)心论点，催人奋进。

　　这篇(piān)文(wén)章各段的条理(lǐ)十分清楚，基本上是每段阐述一个(gè)具体问题，而(ér)且总(zǒng)在(zài)文草的开头、结尾(wěi)部分作出(chū)明确的交代。

　　在文草(cǎo)中，作者有时又采(cǎi)用对(duì)比的(de)方(fāng)法，将两(liǎng)种(zhǒng)相反的情况组(zǔ)织在一(yī)起，形成鲜明对(duì)照，以(yǐ)增强文字的(de)说服力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒(héng)音乐风格pop什么意思啊，pop 音乐风格、用(yòng)心专一时，他不但(dàn)用了一(yī)些(xiē)并列的比(bǐ)喻，也用了好些相反相成(chéng)的比喻，他列举了“骐骥(jì)一跃，不能十步”和“驽马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去(qù)自如，而“六(liù)跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却连一个容身(shēn)的小(xiǎo)洞也掘(jué)不好。

　　这(zhè)就表明，“积(jī)”与“不积(jī)”所产生的效(xiào)果是(shì)截然(rán)相(xiāng)反的。

　　在(zài)荀子哲学(xué)思(sī)想中，“积”字是一个重要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期，奴隶制度进(jìn)一步崩渍，封(fēng)建(jiàn)制度逐步(bù)形成，历史经历着划时代的(de)变革。

　　许多思(sī)想家(jiā)从不同的立场和角度出发，对当时的(de)社会变革发表各(gè)自(zì)的主(zhǔ)张，并逐渐形成墨家、儒家(jiā)、道(dào)家和法(fǎ)家(jiā)等不同(tóng)的派别，历史上(shàng)称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷(fēn)著书(shū)立说，宣传自(zì)己的主(zhǔ)张，批评别人(rén)，出(chū)现了“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战国后期懦(nuò)家的(de)代表(biǎo)人物。

　　他认为(wèi)自然界的存在不以人的意(yì)志为转(zhuǎn)移，但人(rén)们(men)可以用主观努(nǔ)力去认识它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了揭示(shì)后天(tiān)学(xué)习的重要意(yì)义，他创作了(le)《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一公元前(qián)238年），名(míng)况，字卿，华夏族（汉族），战国末(mò)期赵国人(rén)。

　　著名(míng)思想(xiǎng)家、文学家、政(zhèng)治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉(hàn)宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾三次(cì)出任(rèn)齐国稷下(xià)学宫的祭酒(jiǔ)，后为(wèi)楚(chǔ)兰陵（位于今山(shān)东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想有(yǒu)所发展(zhǎn)，提倡性恶论，其学说常(cháng)被后人拿来跟(gēn)孟(mèng)子的“性善说”比较(jiào)，荀子对重(zhòng)新整理懦家(jiā)典籍也有相当显著的贡(gòng)献。

孙权劝学古今(jīn)异(yì)义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异(yì)义词：

　　辞(cí)

　　古义(yì)：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义(yì)：重新(xīn)。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连接(jiē)词，但是(shì)。

　　孤

　　古(gǔ)义(yì)：古时候王侯的自称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就(jiù)。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治经为博士(shì)邪：通耶，表(biǎo)反问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿(qīng)今当涂掌事(shì)：涂，通(tōng)途(tú)。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》一音乐风格pop什么意思啊，pop 音乐风格词多义：

　　当

　　但(dàn)当(dāng)涉(shè)猎（助动词,应(yīng)当）

　　当(dāng)涂掌事(shì)（动词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事(shì)耳（了(le)解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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