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　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”的意思是(shì)同情心是仁的开端，羞耻心是义的开端。

　　出自《孟子(zi)·公孙(sūn)六朝是指哪六朝丑上》的第六(liù)章。

　　“恻隐之心”是(shì)孟(mèng)子四心说的内(nèi)容，孟子认为(wèi)人(rén)性本善，人(rén)皆有不忍人之(zhī)心，“不忍人之心”包(bāo)括(kuò)四个方面(miàn)，包括恻隐(yǐn)之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　原文：恻隐之心，仁(rén)之端(duān)也；

　　羞恶之心，义之(zhī)端也；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是非之心，智(zhì)之端也。

　　人(rén)之有是四端(duān)也，犹(yóu)其有四体也(yě)。

　　有(yǒu)是四(sì)端而自谓不能者，自贼者也；

　　谓其君不能(néng)者，贼其君者也。

　　凡有(yǒu)四端于(yú)我者，知皆扩而充之(zhī)矣。

　　若火之(zhī)始然(rán)，泉之始达。

　　苟能充 之，足以保四海；

　　苟不(bù)充之，不足以事父母。

　　《孟子》记录了孟子(zi)的(de)治国思想、政治策略（仁政、王霸之辨、民本、格(gé)君心之非(fēi)，民为(wèi)贵社稷(jì)次之君(jūn)为轻）和政治行动，成书大(dà)约在战国(guó)中期(qī)，属(shǔ)儒家经(jīng)典(diǎn)著作。

　　其学(xué)说(shuō)出发点为(wèi)性善论，主张德(dé)治。

　　南宋时朱熹将(jiāng)《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。

恻隐之(zhī)心(xīn),仁之端也这(zhè)句的意思

　　 　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”的意思是：同情心就是仁的开端(duān)。

　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”出自《孟子》，在孟子的哲学里，人(rén)性本善且拥有四(sì)种天生就(jiù)有的本心，即恻隐之心、羞恶之心(xīn)、辞让之心、是非之心。

　　这(zhè)“四心(xīn)”就是“仁义礼智” 这四种道启裂(liè)德范畴的发端。

　　 　　人(rén)皆有不(bù)忍人(rén)之心

　　 　　孟子 〔先(xiān)秦(qín)〕

　　 　　孟子曰六朝是指哪六朝：“人皆有不忍人之心。

　　先王有(yǒu)不忍人(rén)之心，斯有不忍人之政矣。

　　以不忍人之心，行不忍人之政，治天(tiān)下可运之掌上。

　　所以(yǐ)谓人皆有(yǒu)不忍人之心者，今人(rén)乍(zhà)见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐(yǐn)之(zhī)心;非所以(yǐ)内(nèi)交于孺子之父母也，非所以(yǐ)要誉于乡 党(dǎng)朋友也，非(fēi)恶其声而然也。

　　 由是观(guān)之，无恻(cè)隐(yǐn)之心，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞(cí)让之心(xīn)，非(fēi)人也(yě);无是非之心，非人也。

　　恻隐之(zhī)心，仁之端也;羞恶之(zhī)心(xīn)，义之端(duān)也;辞让之心，礼之端也(yě);是非之心，智陵旁并(bìng)之端也。

　　人之有是四端也(yě)，犹尺迹其有四体也。

　　 有是四端(duān)而自谓不能者，自(zì)贼者也;谓其君不能者，贼(zéi)其君者(zhě)也。

　　凡有四端(duān)于我者，知皆扩而(ér)充之矣，若火之始然，泉(quán)之(zhī)始达。

　　苟能(néng)充之(zhī)，足以保四海;苟不(bù)充之(zhī)，不(bù)足以事父(fù)母。

　　”

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