虽有槁暴(bào)，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子(zi)博(bó)学(xué)而日(rì)参省(shěng)乎(hū)己，则知明而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是(shì)不可以停止(zhǐ)的(de)。

　　靛青是从蓝草里提取(qǔ)的(de)，可是比蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰是(shì)水凝结(jié)而成的，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如(rú)用火烤使(shǐ)它弯曲做成(chéng)车轮(lún)，它的狐度就可以符合(hé)圆规的(de)标准。

　　即(jí)使又被风吹日晒而干(gàn)枯了(le)，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这(zhè)样的。

　　所以木材用墨(mò)线(xiàn)量过再经辅(fǔ)具加工就能取(qǔ)直，刀(dāo)剑在磨刀(dāo)石上磨过就能变(biàn)得(dé)锋(fēng)利，君子广博地(dì)学习并且(qiě)每天检验反省自(zì)己(jǐ)，那么(me)他就会(huì)智慧明(míng)达而且(qiě)行(xíng)为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇的(de)第一句(jù)，也是(shì)整个《葡子》著作(zuò)的第一句。

　　荀子认为人的本性(xìng)是“恶”的(de)，必须用礼义来(lái)矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会(huì)政治(zhì)思想的(de)出发点，他(tā)在著作(zuò)中首先(xiān)提出学习不可以停止，就是想抓(zhuā)住关嚏(tì)，解决(jué)根(gēn)本问题。

　　因(yīn)为他(tā)十分(fēn)重(zhòng)视这个问题，所以(yǐ)他把(bǎ)自己的(de)见解，通过“君子”之(zhī)口提出来(lái)，以示郑重。

　　开头就提出了中心(xīn)论(lùn)点，语(yǔ)言简劲，命(mìng)意深广，因而很自(zì)然地引出了下文(wén)的滔滔阐(chǎn)述(shù)。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水吃肉的生肖有哪几肖，吃肉的生肖有哪几肖呢(shuǐ)为之，而寒于水”，来比喻(yù)任何人通过(guò)发愤学习，都(dōu)能进(jìn)步，今日之(zhī)我(wǒ)可以胜过昨(zuó)日之我(wǒ)，学生也可(kě)以超过老师。

　　这(zhè)两个比喻，使学(xué)习的人受到很大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不是“今(jīn)日学，明日辍”所能办到的(de)，必须不(bù)断(duàn)地学，也就是说(shuō)：“学不(bù)可以已”。

　　所(suǒ)以，这两(liǎng)个比喻深(shēn)刻(kè)有力(lì)地(dì)说明了(le)中心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇(piān)文章各段的条理十分清楚，基本(běn)上(shàng)是每段阐(chǎn)述(shù)一个具体问题(tí)，而且总在文(wén)草的开头、结(jié)尾部(bù)分作出明确(què)的交代。

　　在文草中，作者有时又(yòu)采用(yòng)对比(bǐ)的方法，将两(liǎng)种相(xiāng)反的情(qíng)况(kuàng)组织(zhī)在一起，形成鲜明对照，以增强文字(zì)的(de)说服力。

　　例如，在强(qiáng)调学习必须持(chí)之(zhī)以恒、用心专(zhuān)一时，他(tā)不(bù)但(dàn)用了(le)一(yī)些并列的(de)比喻，也用了(le)好些相反相成的比喻(yù)，他(tā)列举(jǔ)了(le)“骐(qí)骥一跃，不能十(shí)步”和“驽(nú)马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不舍，金石(shí)可(kě)镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能(néng)在地下来去自如，而“六跪而二螯(áo)”的螃蟹(xiè)，却连一(yī)个(gè)容身的小(xiǎo)洞也掘(jué)不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不(bù)积”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀子(zi)哲学思想中，“积(jī)”字是一个(gè)重(zhòng)要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时(shí)期，奴隶制度进一(yī)步崩(bēng)渍，封建制(zhì)度(dù)逐步形成，历(lì)史经历着划时代(dài)的变革。

　　许多思想家从(cóng)不同的立场和角度(dù)出发，对(duì)当时的(de)社会变革发(fā)表各自的主(zhǔ)张(zhāng)，并逐(zhú)渐形成墨(mò)家、儒(rú)家、道(dào)家和法家(jiā)等(děng)不同(tóng)的派别(bié)，历史(shǐ)上(shàng)称之为“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷(fēn)著书立(lì)说，宣(xuān)传自己的(de)主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物。

　　他认为(wèi)自然(rán)界的存在不(bù)以(yǐ)人的意志为转移，但人们可以用(yòng)主观努力去(qù)认识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后(hòu)天学(xué)习的重要意义，他创作了(le)《劝学(xué)》一(yī)文(wén)。

　　作(zuò)者(zhě)简介：

　　荀子（约公元前313年一(yī)公(gōng)元前238年），名(míng)况，字卿，华夏族(zú)（汉(hàn)族），战国(guó)末期(qī)赵国(guó)人。

　　著名思想(xiǎng)家(jiā)、文(wén)学家、政治(zhì)家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下(xià)学宫的(de)祭酒，后(hòu)为(wèi)楚兰陵（位于今山东兰(lán)陵(líng)县）令(lìng)。

　　荀子对橘(jú)家思想(xiǎng)有所发展(zhǎn)，提倡性恶论，其学说常被后(hòu)人拿来跟孟子(zi)的(de)“性善说”比较，荀子对重新(xīn)整理懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙(sūn)权劝(quàn)学古今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加(jiā)。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古(gǔ)时候王侯的(de)自称(chēng)，我(wǒ)。

　　今义：独自(zì)，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今(jīn)义(yì)：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博士邪(xié)：通耶(yé)，表(biǎo)反问语(yǔ)气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿(qīng)今当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应(yīng)当）

　　当涂(tú)掌事（动(dòng)词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见(jiàn)事(shì)之晚乎手毕祥（认清）

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