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文言(yán)文许行原文及翻译(yì)注释，文言文许行原文及翻译(yì)及注释

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门(mén)而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，五线谱中leggiero是什么意思，五线谱里的legato愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤(xián)君也；

　　虽然，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤者(zhě)与民(mín)并耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民(mín)而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子(zi)必种(zhǒng)粟而(ér)后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布然后(hòu)衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为(wèi)不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者(zhě)，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且(qiě)许(xǔ)子(zi)何不(bù)为陶冶，舍皆取诸(zhū)其(qí)宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然(rán)则(zé)治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之(zhī)身而百工之所为备，如必自为而后用(yòng)之，是(shì)率天(tiān)下而路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳(láo)力，劳(láo)心(xīn)者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人(rén)，治人者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉(hàn)，排(pái)淮泗(sì)，而注之江；

　　然后中国(guó)可得(dé)而(ér)食也。

　　当是(shì)时也，禹八(bā)年于外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷(jì)教民稼(jià)穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而民人(rén)育(yù)。

　　人之(zhī)有道(dào)也，饱(bǎo)食煖(nuǎn)衣逸居而无教(jiào)，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司(sī)徒，教以(yǐ)人伦：父子有(yǒu)亲(qīn)，君臣有义，夫妇(fù)有(yǒu)别，长幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之(zhī)，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人(rén)以(yǐ)财谓之惠，教人(rén)以善谓(wèi)之(zhī)忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下与人(rén)易(yì)，为天(tiān)下得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为君(jūn)！惟天(tiān)为大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民无(wú)能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂无所用其心哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则(zé)市(shì)贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽(suī)使(shǐ)五尺之童适市，莫(mò)之或欺(qī)。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大(dà)小同(tóng)，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相(xiāng)千(qiān)万(wàn)。

　　子比而(ér)同之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦同(tóng)贾，人(rén)岂为(wèi)之哉(zāi)？从许子之道，相率而为伪者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从(cóng)楚国(guó)来到滕国(guó)，走到(dào)门前禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住所(suǒ)做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给(gěi)了他住所。

　　他的门徒(tú)几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒(tú)陈相(xiāng)，和(hé)他的弟弟(dì)陈(chén)辛，背了农(nóng)具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听(tīng)说您实(shí)行圣(shèng)人的(de)政治主张，这也算是圣人(rén)了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后非常(cháng)高兴，完全放(fàng)弃了他(tā)原(yuán)来所学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许(xǔ)行的话(huà)说(shuō)道：“滕国的国君(jūn)，的确是(shì)贤(xián)德的君主；

　　虽然这(zhè)样，还没听(tīng)到治国(guó)的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而(ér)取得食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的(de)是粮仓(cāng)和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那(nà)么这就是使百(bǎi)姓(xìng)困苦来养肥(féi)自己(jǐ)，哪里(lǐ)算得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己(jǐ)种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未(wèi)经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴(dài)生绢做的(de)帽(mào)子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)为什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕(gēng)种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自(zì)己制造(zào)的(de)吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具不算损害五线谱中leggiero是什么意思，五线谱里的legato(hài)了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他们的(de)农(nóng)具(jù)炊具换粮食(shí)，难(nán)道能算是损害了农(nóng)夫吗(ma)？再说许子为什么(me)不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是从自己家里拿(ná)来用(yòng)呢？为什(shén)么忙(máng)忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什么许子这(zhè)样地不怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠(jiàng)的活儿本来就不(bù)可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；

　　“这样说来，那末治(zhì)理(lǐ)天下难(nán)道就可以又种地又兼着(zhe)干吗？有做官的(de)人干的事，有当百姓(xìng)的人干的(de)事。

　　况(kuàng)且(qiě)一(yī)个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定(dìng)要(yào)自己制造然(rán)后(hòu)才用，这是带着天下的人奔(bēn)走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的(de)人使(shǐ)用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，使用体力的(de)人被人统治；

　　被(bèi)人统(tǒng)治的人供养(yǎng)别人，统(tǒng)治别人的人被(bèi)人供养，这是天(tiān)下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的(de)道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地(dì)带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏(shū)通(tōng)九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除(chú)淮河、泗水(shuǐ)的(de)淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够(gòu)耕种并收获(huò)粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八(bā)年(nián)，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕种收割(gē)，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了(le)，百(bǎi)姓(xìng)得以生存(cún)繁殖(zhí)。

　　关于做人(rén)的道理，单(dān)是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却没有教化，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人(rén)之间应有(yǒu)的关系的道(dào)理教给百姓(xìng)：父(fù)子(zi)之(zhī)间有骨肉(ròu)之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇(fù)之间(jiān)有内外之别，长幼之间有(yǒu)尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使他们归附，使他(tā)们正直，帮助他们(men)，使他们得到向善之心，又随着(zhe)救(jiù)济(jì)他们，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担忧(yōu)，还有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜(shùn)作为自己的(de)忧虑，舜(shùn)把(bǎ)得不到(dào)禹、皋陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把(bǎ)地(dì)种不(bù)好作(zuò)为自己忧(yōu)虑的人，是(shì)农民。

　　把财(cái)物分(fēn)给别人叫做惠，教导别人向善(shàn)叫做(zuò)忠，为天(tiān)下找到贤人叫(jiào)做仁(rén)。

　　所(suǒ)以(yǐ)把天下让给别人是容易的(de)，为天下找到贤人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为(wèi)君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊(a)，百(bǎi)姓(xìng)不能(néng)用语言来形容！舜真是个得君(jūn)主之(zhī)道的(de)人啊(a)！崇高啊，有天下却不(bù)事事过问！’尧舜(shùn)治理下，难道不(bù)要(yào)费心思(sī)吗？只不过(guò)不用在耕(gēng)种(zhǒng)上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许(xǔ)子的学说，市价就不会不(bù)同，国都里就没有(yǒu)欺(qī)诈(zhà)行为。

　　即(jí)使让(ràng)身高五尺的(de)孩子(zi)到市集去，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品，长短相同(tóng)价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重(zhòng)相同价钱就相同(tóng)；

　　五谷(gǔ)粮食(shí)，数量相同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　鞋子(zi)，大(dà)小相同价钱(qián)就(jiù)相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一(yī)致，是(shì)物品的(de)本性决定(dìng)的。

　　有(yǒu)的(de)相差一倍到五倍，有的(de)相差十倍百倍，有的(de)相差(chà)千倍万(wàn)倍(bèi)。

　　您让它们平列等同起来，这是(shì)使天下(xià)混(hùn)乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和(hé)制作精细的鞋子卖同五线谱中leggiero是什么意思，五线谱里的legato样的(de)价钱，人(rén)们难道会去做精(jīng)细的鞋子(zi)吗？按照许(xǔ)子的办法去做，便是彼此带(dài)领着去干弄虚(xū)作假的事(shì)，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至楚怀王(wáng)时期。

　　依托(tuō)远(yuǎn)古神农氏“教民农耕”之言(yán)，主张“种(zhǒng)粟而后(hòu)食”“贤(xián)者与民并耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒(tú)数十人，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉间打草(cǎo)织席为生。

　　滕文公元(yuán)年(公(gōng)元前(qián)332年)，许行率门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根(gēn)据许(xǔ)行的要(yào)求(qiú)，划给他一块可以耕(gēng)种的土(tǔ)地，经营效果(guǒ)甚好(hǎo)。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛(xīn)带(dài)着农具从宋国来到(dào)滕国拜许行为师，摒(bǐng)弃了儒学观点(diǎn)，成(chéng)为农(nóng)家学派的忠(zhōng)实(shí)信(xìn)徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许(xǔ)行农家思想(xiǎng)的核(hé)心是反对不劳而食(shí)。

　　他(tā)以农事为主(zhǔ)业，同时(shí)也(yě)从事手(shǒu)工(gōng)业(yè)生产，他还意识到市(shì)场货物交(jiāo)换的重要作用，并对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以其独到(dào)的农(nóng)家思想见解和实践(jiàn)活动，对后世的农业社会(huì)和农(nóng)业思想模式产(chǎn)生了(le)巨大(dà)的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子舆（待考，一说字子车或子居(jū)）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国古(gǔ)代著(zhù)名思想家、教育家，战国时(shí)期(qī)儒家(jiā)代表(biǎo)人物(wù)。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承(chéng)并发扬(yáng)了孔子的思想(xiǎng)，成为仅次于孔子的一(yī)代儒家宗(zōng)师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔子(zi)合称为“孔(kǒng)孟”。

许(xǔ)行原(yuán)文(wén)及翻译及注释古(gǔ)诗文网

　　古诗文(wén)许行原文及翻译及注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来(lái)耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学(xué)焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言(yán)曰：“滕君，则(zé)诚贤君(jūn)也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤(xián)者(zhě)与民并耕(gēng)而食，页(yè)飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；陶冶亦以其(qí)械器易粟(sù)者，岂为厉农(nóng)夫哉(zāi)？且许子何(hé)不(bù)为陶冶，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其宫中而用之(zhī)？何为纷(fēn)纷然与(yǔ)百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固(gù)不可耕且为也(yě)。

　　”“然则(zé)治天下(xià)，独可(kě)耕且为与？有大人之(zhī)事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身(shēn)而百(bǎi)工之(zhī)所为备(bèi)，如必自(zì)为而后用(yòng)之(zhī)，是率(lǜ)天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天(tiān)下犹(yóu)未平。

　　洪水横(héng)流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年(nián)于外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说(shuō)的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您实(shí)行仁政，愿(yuàn)意接受一处住处做您(nín)的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住处。

　　他(tā)的徒弟几十人，都(dōu)穿粗(cū)麻布的(de)衣物，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈(chén)良的埋让徒(tú)弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和(hé)耜(sì)从宋国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这(zhè)也算是圣(shèng)人了，我们愿(yuàn)意做(zuò)圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许行后(hòu)非常(cháng)高兴(xīng)，完全放弃了他原来所学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许(xǔ)行的(de)话说道：“滕国(guó)的国君，的(de)确是(shì)贤德的(de)君主；虽然这样，还没(méi)听到(dào)治国(guó)的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面(miàn)做饭(fàn)，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财(cái)物布帛的(de)仓库，那(nà)么这就是使(shǐ)百姓(xìng)困苦来养(yǎng)肥自己，哪(nǎ)里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一(yī)定要自(zì)己种庄稼(jià)然后才(cái)吃(chī)饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一(yī)定(dìng)要自己(jǐ)织布然后才(cái)穿衣物(wù)吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴(dài)生(shēng)绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是自己(jǐ)制造(zào)的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具(jù)炊具(jù)不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也(yě)是用他们(men)的(de)农具炊具换粮食(shí)，难道能(néng)算(suàn)是伤(shāng)害了农夫吗？再说许子为什(shén)么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使(shǐ)得一(yī)切(qiè)东西都是(shì)从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各(gè)种工匠进行交(jiāo)换(huàn)呢？为(wèi)什么许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末(mò)治(zhì)理天下难道就可以又种地又兼(jiān)着干(gàn)吗？有做官的人千的事，有(yǒu)当(dāng)百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生(shēng)活，各种工(gōng)匠(jiàng)制(zhì)造的东(dōng)西都要(yào)具备，如果一定(dìng)要自(zì)己制造然后(hòu)才用，这是带着(zhe)天下的(de)人奔走在道路上(shàng)不得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的(de)人(rén)使用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的(de)人统治别人，弯咐局使用(yòng)体(tǐ)力(lì)的(de)人被人(rén)统治；被人统治(zhì)的人(rén)供养别人(rén)，统治别人的人被(bèi)人供养(yǎng)，这(zhè)是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益(yì)管火，益放大(dà)火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它(tā)们流入海中；掘通(tōng)妆水、汉(hàn)水，排(pái)除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才(cái)能够耕(gēng)种(zhǒng)并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八年(nián)，多次经过(guò)家门都没有进去(qù)，即使(shǐ)想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家(jiā)学(xué)派(pài)的学说(shuō)。

　　2、滕：国(guó)名，在(zài)今(jīn)山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般(bān)百(bǎi)姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古(gǔ)圣贤(xián)治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如(rú)动词(cí)，指自(zì)己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器(qì)：指(zhǐ)农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶(táo)器、冶制(zhì)铁器的(de)人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好(hǎo)田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之(zhī)道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价(jià)格(gé)。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或(huò)：句中语气(qì)词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不(bù)一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国时期著(zhù)名(míng)哲(zhé)学(xué)家、思想家、政治家、教(jiào)育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与(yǔ)孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政(zhèng)，最(zuì)早提出民贵君轻的(de)思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得(dé)道多(duō)助，失道(dào)寡(guǎ)助》、《生(shēng)于(yú)忧患，死于(yú)安乐》、《富(fù)贵(guì)不能淫》。

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