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　　1、博学(xué)

　　古义(yì)：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制(zhì)的刀剑(jiàn)。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党(dǎng)羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书(shū)用功或对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子(zi)，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里指声音宏大(dà)。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无(wú)可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精神(shén)的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青(qīng)，取之(zhī)于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木(mù)直中(zhōng)绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字已废除）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺(tǐng)者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳则直，金就砺则利(lì)，君子博学而(ér)日参省乎己，则知(zhī)明而行无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学(xué)习(xí)是不可以停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提(tí)取(qǔ)的，可是比蓝草的(de)颜色更深；

　　冰是水凝结而成(chéng)的，却比水还(hái)要(yào)寒冷。

　　一块木(mù)材直得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它(tā)的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺(tǐng)直，是因(yīn)为(wèi)经(jīng)过加工(gōng)使它成(chéng)为(wèi)这(zhè)样的(de)。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加工就(jiù)能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋(fēng)利，君子(zi)广博(bó)地学习并(bìng)且每天检(jiǎn)验反(fǎn)省自己，那么他就会智(zhì)慧明达而且行(xíng)为没有过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　国家常务委员7人，国家常务委员7人简历开(kāi)篇“君(jūn)子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但(dàn)是《劝学(xué)》篇的(de)第一句，也是整个(gè)《葡子》著(zhù)作的第一句。

　　荀子认为(wèi)人的本(běn)性是“恶(è)”的(de)，必须(xū)用礼义(yì)来(lái)矫正，所以他特别(bié)重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政治思想的出发点，他在著(zhù)作中首先(xiān)提出学习不(bù)可以(yǐ)停止，就是想抓住(zhù)关(guān)嚏(tì)，解决根本(běn)问题。

　　因为他十(shí)分重视这个问(wèn)题，所以他把自(zì)己的(de)见解，通过“君子”之口提出来，以示郑(zhèng)重(zhòng)。

　　开(kāi)头(tóu)就(jiù)提出了中心论点，语言简劲，命意深广，因而很自然地引出了下文的滔滔阐述(shù)。

　　以(yǐ)“青，取之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于(yú)水”，来比喻任何人通过发愤学习(xí)，都能进(jìn)步，今日之我(wǒ)可以胜(shèng)过昨日之我(wǒ)，学(xué)生(shēng)也(yě)可(kě)以超过老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习的人受到很大(dà)的启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今日学，明日辍”所(suǒ)能办(bàn)到的，必(bì)须不断地学(xué)，也就是说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两(liǎng)个比喻深(shēn)刻有力(lì)地说明了中心论点(diǎn)，催人(rén)奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清(qīng)楚，基(jī)本上是每段阐述一个(gè)具体问(wèn)题(tí)，而且总在文草的(de)开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在(zài)文草中，作者有时又采用对比的方法，将两种相反的(de)情(qíng)况组(zǔ)织(zhī)在一起，形成鲜明(míng)对照，以(yǐ)增强文字(zì)的说服力(lì)。

　　例如，在强(qiáng)调学习必须持之(zhī)以恒、用心专一(yī)时(shí)，他不但用(yòng)了一些(xiē)并(bìng)列的比喻，也用了好些相(xiāng)反相成的比喻，他(tā)列举了(le)“骐骥一跃，不(bù)能(néng)十步”和“驽(nú)马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而(ér)不(bù)舍(shě)，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙(yá)之利，筋骨之(zhī)强”的(de)蚯(qiū)蚓(yǐn)，竟能在(zài)地下来去自如，而“六跪(guì)而二螯(áo)”的螃蟹，却连一个(gè)容身的小(xiǎo)洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不积(jī)”所产(chǎn)生的效(xiào)果是截然(rán)相(xiāng)反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思(sī)想中，“积”字是一个重要观点(diǎn)。

　　创作背景(jǐng)：

　　战(zhàn)国时(shí)期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着划时代的变(biàn)革(gé)。

　　许多思想家从不同的立场和角(jiǎo)度出(chū)发，对当(dāng)时的社会变革(gé)发表各自的主张，并逐渐形成墨(mò)家、儒家、道家和法家等不同(tóng)的派(pài)别，历(lì)史上称之(zhī)为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书立说，宣传自己(jǐ)的主张，批(pī)评别人，出现(xiàn)了“百家(jiā)争鸣(míng)”的局面。

　　葡(pú)千(qiān)是战国后期懦家的代表(biǎo)人物。

　　他认为自然界的存(cún)在(zài国家常务委员7人，国家常务委员7人简历)不以人的(de)意志为转移(yí)，但人们可以用主观努(nǔ)力去认识它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了揭示后天学习(xí)的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约(yuē)公元前313年一(yī)公元前238年），名(míng)况，字卿，华夏(xià)族（汉族），战国末期(qī)赵国人。

　　著名思(sī)想家、文学家、政(zhèng)治(zhì)家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二(èr)字古音(yīn)相通(tōng)，故(gù)又(yòu)称孙卿。

　　曾三次(cì)出(chū)任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家思想有所发展，提倡性(xìng)恶论(lùn)，其学(xué)说常被后人(rén)拿来跟孟子的“性(xìng)善说(shuō)”比较，荀子对重(zhòng)新整(zhěng)理(lǐ)懦(nuò)家典籍(jí)也(yě)有相(xiāng)当显著的贡献(xiàn)。

孙(sūn)权劝(quàn)学古今异义(yì)词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美(měi)好的词语(yǔ)。

　　治(zhì)

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯的自(zì)称，我。

　　今(jīn)义：独(dú)自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博士邪：通耶(yé)，表反问语(yǔ)气(qì)，相当于(yú)“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词多(duō)义：

　　当

　　但(dàn)当(dāng)涉猎（助动词,应当）

　　当(dāng)涂(tú)掌事（动词(cí)：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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