孙权(quán)劝学中的古今异(yì)义，劝学中的古今异义词整(zhěng)理是《劝学》中的古今(jīn)异(yì)义有：博学古义：广(guǎng)博地(dì)学习，广泛地学习的。

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孙权劝学中的(de)古(gǔ)今异义，劝学(xué)中的古(gǔ)今异义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博地学习(xí)，广泛(fàn)地(dì)学习。

　　今义(yì)：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙(yá)

　　古(gǔ)义：爪子(zi)和(hé)牙齿。

　　今义(yì)：坏人(rén)的(de)党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义：读书(shū)用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳(shéng)子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪(guì)下(xià)。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今(jīn)义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古(gǔ)义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝(shàn)之(zhī)穴(xué)无可寄托者）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子(zi)《劝(quàn)学(xué)》原文节选：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已废(fèi)除）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者，鞣使(shǐ)之然也(yě)。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子(zi)博学而(ér)日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说(shuō)：学习是不可(kě)以停止的(de)。

　　靛青(qīng)是从蓝(lán)草(cǎo)里提取的(de)，可是比蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰是水凝结(jié)而(ér)成的，却比水(shuǐ)还要寒(hán)冷。

　　一块(kuài)木材直得(dé)合乎墨(mò)线，假如用火烤使它(tā)弯曲做成车(chē)轮(lún)，它(tā)的狐(hú)度就可以符合圆规的标准。

　　即(jí)使又被(bèi)风吹日晒而(ér)干枯了，木材也(yě)不(bù)会再挺直，是因(yīn)为(wèi)经过加(jiā)工(gōng)使它成为(wèi)这样的。

　　所以木(mù)材(cái)用墨(mò)线量过再(zài)经辅具加工就能(néng)取直，刀剑(jiàn)在(zài)磨刀石上磨过就能变得锋利(lì)，君子广博地学习并且每天检(jiǎn)验(yàn)反省自己，那么他就会智(zhì)慧明达(dá)而且行为(wèi)没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不(bù)可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一(yī)句，也是整个《葡子》著(zhù)作的第一(yī)句(jù)。

　　荀子认(rèn)为人的本性是“恶(è)”的，必(bì)须用礼(lǐ)义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会政治思想(xiǎng)的出(chū)发点，他在著作中首(shǒu)先提(tí)出学习不可以停止，就是(shì)想抓住关嚏(tì)，解决根本问题。

　　因为他十分重(zhòng)视这个问题(tí)，所以他把自己(jǐ)的见解，通过“君子”之口提出来(lái)，以示郑重。

　　开头(tóu)就(jiù)提出了中心论点，语言(yán)简劲(jìn)，命意深广(guǎng)，因(yīn)而很自然地引出了下(xià)文(wén)的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任(rèn)何人通(tōng)过发(fā)愤学习，都能进步，今日之我可(kě)以胜(shèng)过昨日之我，学生也可以超过老(lǎo)师。

　　这两个比喻(yù)，使学习的人受到很大的(de)启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明(míng)日辍(chuò)”所(suǒ)能办到的，必须不断地(dì)学，也就是(shì)说：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深(shēn)刻有(yǒu)力(lì)地说明(míng)了(le)中心论点，催人(rén)奋(fèn)进。

　　这(zhè)篇文章各(gè)段的(de)条(tiáo)理十(shí)分(fēn)清楚，基本上是(shì)每段阐述(shù)一(yī)个具体问(wèn)题，而且总在文草(cǎo)的(de)开头、结尾部分作出(chū)明确的交代。

　　在文草中，作(zuò)者(zhě)有时又采用对比的方法，将两种相反的情(qíng)况组织在一起(qǐ)，形成(chéng)鲜明对照，以增强文字(zì)的说服力。

　　例如(rú)，在强调学习必须持之(zhī)以恒、用心专一(yī)时(shí)，他不但用了一些并(bìng)列的比喻，也用(yòng)了好(hǎo)些相反(fǎn)相成的比(bǐ)喻，他列(liè)举了“骐骥一跃，不(bù)能十步”和(hé)“驽马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折(zhé)”和“锲而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之(zhī)强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地(dì)下来去自(zì)如(rú)，而“六(liù)跪而(ér)二螯”的螃(páng)蟹，却连(lián)一个容身的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积(jī)”所(suǒ)产生的效果是截然相反的(de)。

　　在荀子哲(zhé)学(xué)思想(xiǎng)中，“积”字是一个重要(yào)观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国(guó)时(shí)期(qī)，奴隶(lì)制度进一步崩渍，封建制度逐步(bù)形(xíng)成，历史经(jīng)历着划时(shí)代的变革(gé)。

　　许多思想家从不(bù)同的立场和角度(dù)出发(fā)，对当(dāng)时的社(shè)会变革发表(biǎo)各自的主张，并(bìng)逐渐形成墨家、儒(rú)家、道家和(hé)法家等不同(tóng)的派别，历(lì)史上称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷(fēn)纷著(zhù)书(shū)立说(shuō)，宣传自(zì)己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡(pú)千是战国后期懦家的代表人物。

　　他认为自然界(jiè)的存在不以(yǐ)人(rén)的意志为转(zhuǎn)移，但人们可以用主(zhǔ)观努(nǔ)力(lì)去(qù)认识(shí)它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了揭(jiē)示后天学习的重要意义，他创(chuàng)作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前(qián)313年(nián)一(yī)公元前238年(nián)），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文(wén)学家、政(zhèng)治家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古(gǔ)音相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾三次(cì)出(chū)任齐国稷下学宫(gōng)的祭酒，后为楚兰陵（位(wèi)于今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家思(sī)想有所发展，提(tí)倡性(xìng)恶论(lùn)，其(qí)学说常被后人拿(ná)来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重(zhòng)新整理(lǐ)懦家典籍(jí)也有相当(dāng)显著的贡献(xiàn)。

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　　《孙权(quán)劝(quàn)学(xué)》古(gǔ)今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好的(de)词(cí)语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义(yì)：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯的自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独(dú)毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。美国各州的缩写是什么，美国各州缩写英文字母

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通(tōng)假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经(jīng)为(wèi)博士邪(xié)：通耶，表反(fǎn)问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌(zhǎng)事(shì)：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了(le)解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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