恻隐之心仁(rén)之端也(yě)的意(yì)思10字，恻(cè)隐(yǐn)之心仁之端也的意(yì)思是啥是“恻隐之心，仁之端(duān)也”的意思是同情(qíng)心(xīn)是仁的开端，羞耻心是(shì)义的开端的。

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恻隐之心仁之端也的意(yì)思10字，恻隐(yǐn)之心仁之端也的(de)意(yì)思(sī)是啥(shá)

　　“恻隐之心(xīn)，仁之端(duān)也(yě)”的意思是同情心是仁(rén)的(de)开(kāi)端，羞耻心是义的开端。

　　出自《孟(mèng)子·公孙丑上》的第(dì)六章。

　　“恻(cè)隐之心(xīn)”是孟子四心说的内容，孟子(zi)认(rèn)为(wèi)人性本善，人皆有(yǒu)不(bù)忍人之(zhī)心，“不忍人之心”包括(kuò)四个(gè)方(fāng)面，包括恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之(zhī)心(xīn)。

　　原文：恻隐之心，仁(rén)之端也；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞让之心，礼之端也(yě)；

　　是非之心，智之端(duān)也。

　　人之有(yǒu)是四(sì)端也，犹其有四体也。

　　有是四端而自谓不(bù)能者，自贼者(zhě)也；

　　谓其君不能者，贼其君者也(yě)。

　　凡有四(sì)端于(yú)我者，知皆扩而(ér)充之矣。

　　若火之始然，泉(quán)之(zhī)始达。

　　苟(gǒu)能充 之(zhī)，足以保(bǎo)四海；

　　苟不充之(zhī)，不足(zú)以事父母。

　　《孟子》记录了(le)孟子的治(zhì)国思想、政治策略（仁政、王霸之辨、民(mín)本、格君(jūn)心之非，民为贵(guì)社稷次之君为轻(qīng)）和政治行(xíng)动(dòng)，成书大约在(zài)战国中期(qī)，属儒家经典著(zhù)作。

　　其学说出发点为(wèi)性善论，主张德治。

　　南宋时(shí)朱熹(xī)将《孟(mèng)子(zi)》与《论语》《大学》《中庸》合在一起(qǐ)称(chēng)“四书”。

恻隐之(zhī)心,仁之端也(yě)这句(jù)的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是：同(tóng)情心就(jiù)是仁的(de)开端。

　　“恻(cè)隐之心，仁(rén)之端(duān)也”出自《孟子》，在孟子的(de)哲(zhé)学(xué)里，人(rén)性本善且拥有四种天(tiān)生就有的本心，即恻隐之心、羞恶(è)之心、辞让之心、是非之(zhī)心。

　　这(zhè)“四心”就是“仁义礼(lǐ)智” 这四种道启裂德范(fàn)畴的发端(duān)。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟子(zi)曰：“人皆(jiē)有不忍人之心。

　　先(xiān)王(wáng)有不(bù)忍人之心(xīn)，斯(sī)有(yǒu)不忍人之政矣。

　　以不忍人之心，行不忍人之政，治(zhì)天下可运之掌(zhǎng)上。

　　所以谓人(rén)皆有(yǒu)不忍人之心者，今人乍见孺子将(jiāng)入于井，皆有怵(chù)惕恻隐之心(xīn);非所以内交于孺子之父母也(yě)，非所以要誉于(yú)乡 党朋友也，非(fēi)恶其声而然也。

　　 由是观之，无(wú)恻隐(yǐn)之心(xīn)，非人也;无(wú)羞恶(è)之心，非人也;无辞(cí)让之心(xīn)，非人也;无是非(fēi)之心，非人(rén)也。

　　恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非(fēi)之心，智陵旁并之端也。

　　人之有是四端(duān)也，犹尺迹(jì)其(qí)有四(sì)体也。

　　 有是(shì)四端而(ér)自谓不能(néng)者，自贼(zéi)者也;谓其君不(bù)能者(zhě)，贼其君者也(yě)。

　　凡(fán)有四端于(yú)我(wǒ)者，知皆扩而(ér)充之矣，若火之(zhī)始然(rán)，泉(quán)之始达。

　　苟能充之，足以保四海;苟不(bù)充之，不足以事父母(mǔ)。

　　”

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