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孙权(quán)劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习(xí)。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检(jiǎn)验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与(yǔ)“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功(gōng)或对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这(zhè)里指声(shēng)音宏大(dà)。

　　今(jīn)义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精(jīng)神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子(zi)《劝学(xué)》原(yuán)文节选：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字(zì)已废除）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金(jīn)就砺则利，君子博学(xué)而日(rì)参省(shěng)乎己(jǐ)，则知明而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学(xué)习是不可以停止的(de)。

　　靛青是从蓝草里提(tí)取(qǔ)的，可(kě)是比蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰是水凝结而成的(de)，却比水还要寒冷。

　　一(yī)块(kuài)木材直得合(hé)乎(hū)墨线，假如用(yòng)火烤使它弯曲做成(chéng)车轮，它的狐(hú)度就可以符合圆规的标准。

　　即使又(yòu)被风吹日晒(shài)而(ér)干枯了，木材也不会再(zài)挺直(zhí)，是因(yīn)为经过加(jiā)风雨兼程下一句是什么持之以恒意思，风雨兼程下一句是什么这一生工使它成为这样的。

　　所(suǒ)以木(mù)材用墨线量过再(zài)经辅具加工就能取(qǔ)直，刀剑在磨刀石上磨过就能(néng)变(biàn)得锋利，君(jūn)子(zi)广博(bó)地学(xué)习并且(qiě)每天(tiān)检验反省(shěng)自己，那(nà)么他就会(huì)智(zhì)慧明达而且(qiě)行为没有过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一(yī)句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子(zi)认为人的本性是“恶”的(de)，必须用礼义(yì)来矫正，所以他(tā)特别重(zhòng)视学习(xí)。

　　“性恶(è)论”是荀子(zi)社会政(zhèng)治思想的出发点，他在著(zhù)作中首先提(tí)出学习不可以停止，就是想抓(zhuā)住(zhù)关嚏(tì)，解决根本(běn)问题。

　　因为他十分重视这个(gè)问题，所(suǒ)以他把自己的见解，通过“君(jūn)子(zi)”之(zhī)口提(tí)出(chū)来，以示(shì)郑(zhèng)重(zhòng)。

　　开头就(jiù)提出了(le)中(zhōng)心论点，语(yǔ)言简劲，命意深广，因而很自然地(dì)引出(chū)了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学(xué)习，都能进步(bù)，今日(rì)之我(wǒ)可以胜过昨日之我，学生也可(kě)以超过老(lǎo)师。

　　这两个比喻(yù)，使学(xué)习(xí)的人受到很大(dà)的启(qǐ)发和鼓舞(wǔ)。

　　不(bù)过(guò)，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不(bù)是“今日学，明日辍”所(suǒ)能(néng)办(bàn)到的，必须不断地学，也就是说：“学不可(kě)以(yǐ)已”。

　　所以(yǐ)，这两个比(bǐ)喻深刻(kè)有力(lì)地(dì)说明了中(zhōng)心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇(piān)文章(zhāng)各段的条理十分清楚，基本上(shàng)是(shì)每(měi)段阐(chǎn)述一(yī)个具体问题(tí)，而且总在文草的开头、结(jié)尾部分作出明确的(de)交代。

　　在文草(cǎo)中，作(zuò)者有时(shí)又采用对比的(de)方(fāng)法，将两种(zhǒng)相反的(de)情况组织(zhī)在一(yī)起，形成鲜明对(duì)照，以(yǐ)增强文(wén)字的说服力。

　　例如，在强调(diào)学习必(bì)须持之以(yǐ)恒、用心(xīn)专一(yī)时，他不但用(yòng)了一些并(bìng)列的比(bǐ)喻，也(yě)用了(le)好些(xiē)相反相成的比喻，他(tā)列举了“骐骥一跃(yuè)，不(bù)能十(shí)步”和“驽马十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不(bù)舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及(jí)“无爪(zhǎo)牙之利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能(néng)在(zài)地下来去(qù)自如，而“六跪而二(èr)螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表明(míng)，“积”与“不积(jī)”所(suǒ)产(chǎn)生的(de)效果是截(jié)然相(xiāng)反的。

　　在(zài)荀子哲(zhé)学思想(xiǎng)中，“积”字是一个重要(yào)观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期，奴隶制度进一步崩(bēng)渍，封建制度逐步(bù)形成，历史经(jīng)历着划时(shí)代的变革。

　　许多思想家从不同的立场和(hé)角度出发，对(duì)当时(shí风雨兼程下一句是什么持之以恒意思，风雨兼程下一句是什么这一生)的社(shè)会变(biàn)革发(fā)表(biǎo)各自(zì)的主张，并逐(zhú)渐形成墨家、儒家(jiā)、道家(jiā)和(hé)法(fǎ)家(jiā)等不同的派别，历史上称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书立说，宣传(chuán)自(zì)己的主张，批(pī)评(píng)别人，出现了“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡千是(shì)战国后期懦家的(de)代表人物(wù)。

　　他认(rèn)为自(zì)然界的(de)存在不以人的意(yì)志为转移，但人们可以(yǐ)用(yòng)主观努力去认(rèn)识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学(xué)习的(de)重要意义，他(tā)创(chuàng)作了《劝(quàn)学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公元前313年一公(gōng)元前(qián)238年），名况，字卿(qīng)，华夏族(zú)（汉族(zú)），战国末期(qī)赵国人。

　　著名思想(xiǎng)家(jiā)、文学家、政治(zhì)家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音(yīn)相通，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐(qí)国稷下学(xué)宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想有所发展，提(tí)倡性(xìng)恶论(lùn)，其学说常被后人拿(ná)来跟(gēn)孟子的“性(xìng)善说”比较，荀子对重(zhòng)新整理懦家(jiā)典籍也有相当显著(zhù)的贡献(xiàn)。

孙权劝学(xué)古今异义词(cí)有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异义(yì)词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义(yì)：美好的(de)词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义(yì)：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯(hóu)的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂(qǐ)欲(yù)卿治(zhì)经为博士邪：通耶(yé)，表反问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词(cí)多(duō)义：

　　当(dāng)

　　但当(dāng)涉猎（助动词(cí),应当(dāng)）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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