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孙权劝学中(zhōng)的古今异义，劝学中的(de)古(gǔ)今(jīn)异义(yì)词(cí)整理(lǐ)

　　1、博(bó)学

　　古义：广(guǎng)博(bó)地学(xué)习(xí)，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助(zhù)。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今(jīn)义：金(jīn)子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

人死后尾七是什么意思，头三尾七是什么意思　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或(huò)对某事(shì)肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这里指声音宏(hóng)大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏身（非蛇(shé)鳝(shàn)之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今义(yì)：大(dà)致指心灵(líng)、精(jīng)神(shén)的(de)某种依靠。

　　荀(xún)子《劝(quàn)学》原文(wén)节选：

　　君(jūn)子曰(yuē)：学不可以已(yǐ)。

　　青(qīng)，取之于(yú)蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒(hán)于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已废除）以为轮(lún)，其曲(qū)中(zhōng)规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳(shéng)则直，金就砺则(zé)利，君子(zi)博(bó)学而日参省(shěng)乎己，则知明而行无(wú)过矣。

　　译文(wén)：

　　君(jūn)子说：学习是不(bù)可(kě)以停止的(de)。

　　靛(diàn)青是从(cóng)蓝(lán)草(cǎo)里(lǐ)提取的，可是(shì)比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝结而成的，却(què)比水还要寒(hán)冷。

　　一块木材直得(dé)合乎(hū)墨线，假如(rú)用(yòng)火烤使它弯曲做成(chéng)车轮(lún)，它的狐度就(jiù)可以符(fú)合(hé)圆(yuán)规的标准。

　　即(jí)使又被风(fēng)吹日晒(shài)而(ér)干枯(kū)了，木材(cái)也不会再挺直(zhí)，是因为经过加工使它(tā)成为(wèi)这样的。

　　所以木(mù)材(cái)用墨(mò)线量过(guò)再(zài)经辅具加工就能(néng)取直，刀剑在磨刀石上磨过就能(néng)变得锋利，君子广(guǎng)博地学(xué)习并且每天(tiān)检验(yàn)反省自己，那么他就会智慧明达而且行为(wèi)没有过(guò)失了。

　　选(xuǎn)段(duàn)赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的第一句(jù)。

　　荀子认为人的本性(xìng)是“恶”的，必须用礼(lǐ)义来矫正，所以(yǐ)他特(tè)别重视学习。

　　“性恶(è)论”是荀子社会政治思想的(de)出发点(diǎn)，他在著作(zuò)中(zhōng)首先(xiān)提出学习不可(kě)以(yǐ)停(tíng)止，就是想抓住关(guān)嚏，解决(jué)根本问题。

　　因为他十(shí)分重视这个问题，所以他把自(zì)己(jǐ)的见解(jiě)，通过“君子”之口(kǒu)提出来，以示郑重。

　　开头就提(tí)出了中心论点，语言简劲(jìn)，命意深广，因而很(hěn)自然(rán)地引出了下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水”，来比喻任何人通过(guò)发愤学习，都能进步(bù)，今日之(zhī)我可以(yǐ)胜过昨日之我，学生也(yě)可以超(chāo)过(guò)老(lǎo)师。

　　这两个比喻(yù)，使学习(xí)的人(rén)受到(dào)很大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝(lán)”“寒于(yú)水”，决不是“今日学(xué)，明(míng)日辍”所能(néng)办到的，必须不(bù)断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这(zhè)两个(gè)比喻(yù)深刻有力地(dì)说明了(le)中心(xīn)论点，催人奋进。

　　这篇文章各(gè)段的条理十分(fēn)清楚(chǔ)，基(jī)本(běn)上是每段阐(chǎn)述一个具体问题，而且总在文草的开头、结尾部分作出明(míng)确的(de)交代(dài)。

　　在文草中，作者有时又(yòu)采用对比的方(fāng)法，将两(liǎng)种相反(fǎn)的(de)情况组织在一(yī)起，形成(chéng)鲜(xiān)明对照，以增强文字的说服(fú)力。

　　例如(rú)，在强(qiáng)调学(xué)习必须持之(zhī)以恒、用心专一时，他不但用了一(yī)些并(bìng)列的比喻，也用了好些相反相成(chéng)的比喻，他列举了“骐骥一(yī)跃，不能十步”和(hé)“驽马(mǎ)十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可(kě)镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋骨之(zhī)强”的(de)蚯(qiū)蚓(yǐn)，竟能在地(dì)下来(lái)去(qù)自如，而“六跪(guì)而(ér)二螯”的螃(páng)蟹(xiè)，却(què)连一个容身(shēn)的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中(zhōng)，“积”字是一(yī)个重要(yào)观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期，奴隶制度进(jìn)一步崩渍，封(fēng)建制度逐步形成，历史经历着划时代的变革。

　　许多思想家从不同的立场和角度出发，对当时的社会变(biàn)革发(fā)表各自(zì)的主(zhǔ)张(zhāng)，并逐渐形(xíng)成墨(mò)家、儒(rú)家(jiā)、道家和(hé)法家等不同的派别，历史上称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家纷纷著书立(lì)说，宣传自己的主张，批评别人，出(chū)现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战国后(hòu)期懦家的代表人(rén)物。

　　他(tā)认(rèn)为自(zì)然界(jiè)的存在不(bù)以人的意志(zhì)为转移，但人们(men)可以用主观努力去认(rèn)识它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的(de)重要意(yì)义，他创作了《劝学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约(yuē)公元前313年(nián)一(yī)公(gōng)元前238年(nián)），名况，字卿，华夏(xià)族(zú)（汉(hàn)族），战国(guó)末(mò)期赵国人。

　　著名思(sī)想家、文学家、政治(zhì)家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉(hàn)宣(xuān)帝(dì)刘询讳(huì)，因“荀”与“孙”二字(zì)古音(yīn)相(xiāng)通，故(gù)又称(chēng)孙卿。

　　曾三(sān)次出(chū)任(rèn)齐国稷下学宫的(de)祭(jì)酒，后为楚兰陵（位(wèi)于今山东兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家思想有所(suǒ)发展(zhǎn)，提倡性(xìng)恶论，其学(xué)说常被后人(rén)拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新(xīn)整理懦家典籍也有相当显(xiǎn)著(zhù)的贡献(xiàn)。

孙权(quán)劝学古今异(yì)义词有(yǒu)哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今(jīn)义：美(měi)好的词语(yǔ)。

　　治

　　古(gǔ)义：研究(jiū)。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但(dàn)

　　古义(yì)：只(zhǐ)。

　　今义(yì)：转折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿(qīng)治(zhì)经为博(bó)士邪：通耶，表反问语(yǔ)气，相(xiāng)当(dāng)于(yú)“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动词(cí)：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎(hū)手毕祥（认清）

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