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　　有为(wèi)神农(nóng)之(zhī)言者许行(xíng)，自(zì)楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其(qí)徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦(jù)织(zhī)席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与(yǔ)其弟辛，负(fù)耒耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库(kù)，则是厉民而自(zì)养也，恶(è)得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必(bì)种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自(zì)织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为(wèi)厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何(hé)为纷纷然与百工交易？何许子之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下(xià)，独(dú)可耕且为与？有(yǒu)大人(rén)之事，有(yǒu)小(xiǎo)人(rén)之(zhī)事(shì)。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备，如必自为而后(hòu)用之，是率天下(xià)而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力(lì)者治于人；

　　治于(yú)人者食人，治人者食于人，天下之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁(fán)殖，五谷不登(dēng)，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火(huǒ)；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河，瀹(yuè)济(jì)漯，而(ér)注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗(sì)，而注(zhù)之江；

　　然后中国(guó)可得而食也(yě)。

　　当是时(shí)也(yě)，禹八年于外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱(bǎo)食煖(nuǎn)衣逸居(jū)而(ér)无教(jiào)，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为(wèi)司(sī)徒，教以人(rén)伦(lún)：父子有亲，君臣有义，夫(fū)妇有别(bié)，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直(zhí)之，辅(fǔ)之(zhī)翼之，使自得之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人之(zhī)忧民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己(jǐ)忧，舜以(yǐ)不得(dé)禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫(fū)以百(bǎi)亩之(zhī)不易为(wèi)己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以财(cái)谓之惠，教人以善谓之忠，为(wèi)天(tiān)下得人者谓之仁。

　　是故以天下(xià)与人(rén)易，为(wèi)天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为(wèi)君！惟天为(wèi)大，惟尧则之，荡荡乎，民(mín)无(wú)能名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而(ér)不(bù)与(yǔ)焉(yān)！’尧舜之治天(tiān)下，岂无所(suǒ)用其(qí)心(xīn)哉？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则(zé)市贾不贰(èr)，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺(chǐ)之(zhī)童适市，莫(mò)之或欺(qī)。

　　布(bù)帛长短同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻(qīng)重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦(jù)大(dà)小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之情(qíng)也(yě)。

　　或相(xiāng)倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相千万。

　　子(zi)比而同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉(zāi)？从许子之道，相率而为伪者也，恶(è)能治国家！”

　　有(yǒu)个研究神农学说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国，走到门(mén)前(qián)禀告(gào)滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁(rén)政，愿(yuàn)意(yì)接受一处(chù)住所做您的百姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给(gěi)了他住(zhù)所。

　　他的(de)门徒(tú)几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和他的弟(dì)弟陈(chén)辛，背(bèi)了农具耒和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说(shuō)您实行圣人的政治(zhì)主张，这也(yě)算是(shì)圣人(rén)了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后(hòu)非常(cháng)高兴，完全放(fàng)弃了(le)他原来所学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话说(shuō)道：“滕(téng)国的国君，的(de)确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听到(dào)治国的真道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和百姓一起(qǐ)耕(gēng)作而取得食(shí)物(wù)，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和(hé)收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么这就(jiù)是使(shǐ)百姓困(kùn)苦来(lái)养(yǎng)肥自己，哪(nǎ)里算得上贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子(zi)一定要自己种庄稼(jià)然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子一(yī)定(dìng)要自(zì)己(jǐ)织布然(rán)后才(cái)穿衣服吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什(shén)么(me)帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食(shí)，难道能算是损害了(le)农夫吗？再说许子为(wèi)什(shén)么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌(lù)碌地同各(gè)种工(gōng)匠进行交换(huàn)呢？为什么许子这样地(dì)不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不可能(néng)又(yòu)种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样(yàng)说来，那(nà)末治理(lǐ)天下难(nán)道就(jiù)可以(yǐ)又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)吗？有做官的人干(gàn)的(de)事，有当百姓的人干(gàn)的(de)事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制造(zào)然后才用(yòng)，这(zhè)是带着(zhe)天下(xià)的人(rén)奔走(zǒu)在道路(lù)上不得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使(shǐ)用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的(de)人统(tǒng)治别人，使用(yòng)体力的人(rén)被人(rén)统(tǒng)治；

　　被人统(tǒng)治的人供养别人，统治(zhì)别(bié)人的人被人(rén)供养，这是天下一般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的(de)时(shí)候(hòu)，天下还没(méi)有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道(dào)路(lù)，遍布(bù)在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜(shùn)派(pài)益管(guǎn)火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃避(bì)躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏(shū)导济(jì)水、漯水(shuǐ)，让它(tā)们(men)流入(rù)海(hǎi)中；

　　掘(jué)通妆水、汉(hàn)水，排除淮(huái)河、泗(sì)水的(de)淤(yū)塞，让(ràng)它们(men)流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地(dì)带才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八年(nián)，多(duō)次经过(guò)家门都没有进(jìn)去，即使想(xiǎng)要(yào)耕种，行(xíng)吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕(gēng)种收割，种植庄稼(jià)，庄(zhuāng)稼(jià)成(chéng)熟了(le)，百姓(xìng)得(dé)以生存繁殖。

　　关于做人(rén)的道(dào)理，单是(shì)吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化(huà)，便和(hé)禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧(yōu)，派(pài)契做司徒，把人与人之(zhī)间(jiān)应有的关系的道(dào)理教给百姓：父子之(zhī)间有骨肉(ròu)之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有(yǒu)内外之别，长幼之间有尊卑之序(xù)，朋友之(zhī)间有诚信(xìn)之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归附，使(shǐ)他们正直(zhí)，帮助他们，使他们得到向善之心(xīn)，又随着(zhe)救济他们，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样(yàng)担忧，还有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到(dào)舜作(zuò)为自己的(de)忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不(bù)好(hǎo)作为自己忧虑的人，是农民(mín)。

　　把(bǎ)财物分给别人叫做(zuò)惠，教导别(bié)人向善(shàn)叫(jiào)做忠，为(wèi)天下找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下让给别人是容易的，为天下找到贤人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主，真伟大啊！只有(yǒu)天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不能用语言来形容！舜(shùn)真是个得君主之(zhī)道的人啊！崇高(gāo)啊，有天(tiān)下却不(bù)事事(shì)过问！’尧舜治(zhì)理(lǐ)下(xià)，难道不要(yào)费心(xīn)思吗？只不过不用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许子(zi)的学(xué)说，市价就不会不同，国都里就没(méi)有欺诈行为。

　　即(jí)使让身高五尺的孩子到市集(jí)去(qù)，也(yě)没有人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短相同(tóng)价钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮(xù)，轻重相同价钱(qián)就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱(qián)就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一(yī)致，是物品(pǐn)的本性(xìng)决定的。

　　有的相差一倍到五(wǔ)倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让(ràng)它们平列等同起(qǐ)来，这(zhè)是(shì)使天(tiān)下(xià)混乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难(nán)道会去做精(jīng)细的鞋子吗(ma)？按照(zhào)许子的(de)办(bàn)法去做，便(biàn)是彼此带领着去(qù)干弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许(xǔ)行(xíng)生于楚宣王至楚怀王(wáng)时期。

　　依托远古神农氏(shì)“教(jiào)民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤(xián)者与(yǔ)民(mín)并耕而食，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒数十(shí)人，穿粗麻短衣，在江汉间打草(cǎo)织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许(xǔ)行率(lǜ)门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许(xǔ)行的要(yào)求，划给(gěi)他一块可以耕种(zhǒng)的土(tǔ)地，经营效(xiào)果甚好。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛(xīn)带着农具从宋国来到滕(téng)国拜许行(xíng)为师，摒弃了儒(rú)学观点，成为农家(jiā)学派的忠实信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到陈相(xiāng)，了一场历史(shǐ)上著名(míng)的(de)“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思想的核心是(shì)反对不(bù)劳而食(shí)。

　　他以农(nóng)事(shì)为主业，同时也从事手(shǒu)工业生(shēng)产(chǎn)，他(tā)还意(yì)识到市场货物交换的重要作用，并对物价(jià)方面有较深(shēn)入(rù)的研究(jiū)、认识。

　　许(xǔ)行以其独到(dào)的农家思想见(jiàn)解和实践(jiàn)活动，对后世的农业社会(huì)和农业思想(xiǎng)模式产生了(le)巨(jù)大的(de)影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年(nián)），名轲，字(zì)子舆(yú)（待考，一说字子(zi)车(chē)或(huò)子(zi)居）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁国庆(qìng)父(fù)后裔。

　　中国(guó)古代著名(m正负数加减法则顺口溜有哪些题目，正负数加减法则顺口溜有哪些呢íng)思想家、教育家，战国时期(qī)儒家(jiā)代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思(sī)想，成为仅次于孔(kǒng)子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及注释古(gǔ)诗文(wén)网

　　古诗文许行原文及翻(fān)译(yì)及注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神(shén)农(nóng)之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻君(jūn)行(xíng)仁(rén)政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负(fù)来(lái)耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而(ér)大悦，尽弃其(qí)学而学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟子(zi)，道许(xǔ)行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽然，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤者与民(mín)并耕而(ér)食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为不自(zì)织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦以其械器(qì)易粟者(zhě)，岂为厉(lì)农夫(fū)哉？且许子何不为(wèi)陶冶(yě)，舍(shě)皆取诸(zhū)其(qí)宫中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之(zhī)事，固不(bù)可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事，有(yǒu)小(xiǎo)人之事。

　　且一人(rén)之身而百工之所为备，如(rú)必自为而后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人(rén)，治人者(zhě)食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛(fàn)滥(làn)于天下。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽(qín)兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯(luò)，而注诸(zhū)海；决汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗，而注之江；然后中国(guó)可(kě)得(dé)而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外(wài)，三(sān)过其(qí)门而不入，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究(jiū)神(shén)农学说(shuō)的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到门(mén)前禀告滕(téng)文公(gōng)说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接(jiē)受一处住处做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒(tú)弟陈(chén)相，和他的弟弟陈(chén)辛(xīn)，背(bèi)了(le)农具(jù)某和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣(shèng)人的政治主(zhǔ)张(zhāng)，这也算(suàn)是圣人了，我们愿(yuàn)意(yì)做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)简陆到许行后非(fēi)常高兴，完全放(fàng)弃了他原来所学的东西而向许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行(xíng)的(de)话说道：“滕国的国君，的确(què)是贤德的君主；虽(suī)然这样，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而取得食(shí)物(wù)，一面做饭，一面治理天下(xià)正负数加减法则顺口溜有哪些题目，正负数加减法则顺口溜有哪些呢。

　　现在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财(cái)物(wù)布帛的仓库(kù)，那(nà)么这(zhè)就(jiù)是使百姓困苦(kǔ)来养(yǎng)肥自己，哪(nǎ)里算得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子(zi)问：“许子(zi)一定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织布然后才穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制(zhì)造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊(chuī)具不算伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农具(jù)炊具换(huàn)粮食，难道能算是伤(shāng)害了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都(dōu)是(shì)从自己家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地(dì)同(tóng)各(gè)种工匠进行交换呢(ne)？为什么许(xǔ)子这样地不怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种工(gōng)匠的(de)活儿(ér)本来就不(bù)可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；“这样说来，那末治理(lǐ)天(tiān)下(xià)难道就可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人千的事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工匠(jiàng)制造的(de)东(dōng)西都要具备，如果一定要自己制(zhì)造然后才用(yòng)，这是带着(zhe)天下的人奔走在(zài)道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的(de)人使用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，弯咐局使用体力的人被人(rén)统(t正负数加减法则顺口溜有哪些题目，正负数加减法则顺口溜有哪些呢ǒng)治；被人统治(zhì)的人供养(yǎng)别人(rén)，统治别人(rén)的人被人供养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没(méi)有平(píng)定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山(shān)野(yě)沼泽地带的草木(mù)，野(yě)兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流(liú)入(rù)海中；掘通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水(shuǐ)，排(pái)除淮河(hé)、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带(dài)才(cái)能(néng)够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波(bō)八年(nián)，多次经(jīng)过家门都(dōu)没有(yǒu)进(jìn)去，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，可以(yǐ)吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指(zhǐ)农家学派(pài)的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁(qiān)来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当(dāng)时的贫(pín)苦人(rén)所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜(sì)：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认为的古(gǔ)圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古(gǔ)代的贤(xián)君。

　　15、并：一(yī)起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如(rú)动词，指自己(jǐ)做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下(xià)。

　　20、厉民：使人民(mín)闲(xián)苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的(de)蒸东西(xī)的(de)炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做(zuò)饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶(táo)器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样(yàng)子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得(dé)人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎(hū)：高(gāo)大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国(guó)都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约公元(yuán)前372年(nián)到公元前(qián)289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时(shí)期邹国（今山(shān)东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国(guó)时期(qī)著名(míng)哲学家、思想家、政治(zhì)家、教育家，儒家学派的代(dài)表人物之一，地位仅(jǐn)次于孔子，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多助(zhù)，失(shī)道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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