孙权劝学(xué)中的古今(jīn)异义，劝学(xué)中的古今异义词整(zhěng)理是《劝学》中的古(gǔ)今异义(yì)有：博(bó)学(xué)古义：广博地学(xué)习(xí)，广泛地学习(xí)的。

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孙(sūn)权劝学中的古今异义，劝学(xué)中的古今异(yì)义词(cí)整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习(xí)，广泛地学习。

　　今义：知(zhī)识、学(xué)识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义(yì)：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制(zhì)的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏(huài)人的(de)党(dǎng)羽(yǔ)、帮(bāng)凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因(yīn)为用心(xīn)。

　　今(jīn)义：读书用功或对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾(jí)劲(jìn)，强，大，这(zhè)里指声音(yīn)宏(hóng)大。

　　今(jīn)义(yì)：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托(tuō)

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非蛇鳝之穴(xué)无可寄托者(zhě)）。

　　今义(yì)：大致指心(xīn)灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学(xué)不可(kě)以已。

　　青，取之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不(bù)复挺(tǐng)者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受绳则直，金就砺(lì)则利(lì)，君子(zi)博学(xué)而日参(cān)省乎己，则(zé)知(zhī)明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是不(bù)可以停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里(lǐ)提(tí)取(qǔ)的，可是(shì)比蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还(hái)要寒(hán)冷。

　　一块木材直得合乎墨线(xiàn)，假如用(yòng)火烤使它弯曲做成(chéng)车轮，它的狐度(dù)就可以符(fú)合圆规(guī)的标准。

　　即使又被(bèi)风吹日晒而干(gàn)枯了，木材(cái)也不(bù)会再挺直(zhí)，是因为(wèi)经过加(jiā)工使它(tā)成(chéng)为(wèi)这(zhè)样(yàng)的。

　　所(suǒ)以木材用墨线量过再经辅(fǔ)具加工就(jiù)能取(qǔ)直，刀剑(jiàn)在磨刀(dāo)石上磨过(guò)就能变得锋利，君子广博地学习并且每(měi)天检验反省自(zì)己，那么(me)他(tā)就(jiù)会智慧明达而且(qiě)行为没(méi)有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可(千山暮雪表达的意思是什么，千山暮雪表达的意境kě)以(yǐ)已。

　　”这不但是(shì)《劝(quàn)学》篇(piān)的第一句，也是整(zhěng)个《葡子》著(zhù)作的第(dì)一句。

　　荀子认(rèn)为人的本性是“恶”的，必须用礼义(yì)来矫正，所以(yǐ)他特别(bié)重视(shì)学习(xí)。

　　“性恶论”是荀(xún)子(zi)社(shè)会政治思想的(de)出(chū)发点，他在(zài)著作(zuò)中首先提出(chū)学(xué)习不可以停止，就(jiù)是想抓(zhuā)住(zhù)关嚏，解决根本(běn)问题。

　　因为(wèi)他十分重视这个(gè)问题，所以他把(bǎ)自己的见(jiàn)解，通(tōng)过“君子”之口提出(chū)来，以示(shì)郑重。

　　开头就提出(chū)了中心论点，语言(yán)简劲，命意深广，因(yīn)而(ér)很自(zì)然地引出了(le)下文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻(yù)任何人通过发愤学习，都能进步，今日(rì)之我可以(yǐ)胜过(guò)昨日之(zhī)我，学生也可以超过老师(shī)。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习的人受到很大的(de)启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断地学(xué)，也就(jiù)是说：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这两个比喻(yù)深刻有力(lì)地说明了中(zhōng)心论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文章各段的条理十(shí)分清楚，基(jī)本上是每段(duàn)阐述一个具(jù)体问题，而且总在文草的开(kāi)头(tóu)、结(jié)尾(wěi)部分作出明确的交(jiāo)代。

　　在文(wén)草中，作者有时(shí)又采(cǎi)用对比的方法，将两种相反的情况(kuàng)组织在一起，形成鲜明(míng)对(duì)照，以增强文(wén)字的说服力。

　　例如，在(zài)强调(diào)学习必须持之以恒、用心专一时(shí)，他不但用了一(yī)些并列的比喻，也用(yòng)了好些相反(fǎn)相成的比喻，他列举了“骐骥一(yī)跃，不能(néng)十步”和“驽马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折”和“锲(qiè)而不舍，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去(qù)自如，而(ér)“六跪而(ér)二螯”的螃蟹(xiè)，却连一(yī)个容身的小洞也掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与(yǔ)“不积”所产(chǎn)生(shēng)的(de)效果是(shì)截然(rán)相反(fǎn)的。

　　在荀子哲(zhé)学(xué)思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度进一(yī)步(bù)崩渍(zì)，封建制度逐步形成，历史经(jīng)历着划时代(dài)的(de)变革(gé)。

　　许(xǔ)多(duō)思想家从不同的(de)立(lì)场和(hé)角度出发，对(duì)当(dāng)时的社会(huì)变革发表各自的主张，并逐渐形成墨家(jiā)、儒家(jiā)、道(dào)家和法(fǎ)家等不同的派别，历史上称之为(wèi)“诸(zhū)子(zi)百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著(zhù)书(shū)立说，宣(xuān)传(chuán)自己的主张，批(pī)评别(bié)人，出(chū)现了“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战(zhàn)国(guó)后期懦家的代表人物。

　　他认为(wèi)自然界(jiè)的存在不(bù)以人的(de)意志(zhì)为转(zhuǎn)移，但人(rén)们可以用主观(guān)努力(lì)去认识它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了(le)揭示(shì)后(hòu)天学习的重要意义，他创作(zuò)了《劝学(xué)》一文。

　　作者简(jiǎn)介：