文(wén)言文许行原文及(jí)翻(fān)译注释，文(wén)言文许行原文及翻译及注释(shì)是本文整理了《许(xǔ)行》原文以(yǐ)及(jí)翻(fān)译(yì)和文中人(rén)物简介，欢(huān)迎阅读(dú)的(de)。

　　关于文言文(wén)许行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻(fān)译及注释以(yǐ)及文言文许行原(yuán)文及翻译注(zhù)释，文言文(wén)许行原文(wén)及翻译拼音(yīn)，文言文许(xǔ)行原文及(jí)翻译及注(zhù)释，许行(xíng)古文，许行原文及翻译古文岛等(děng)问(wèn)题，小编(biān)将为你整理以下(xià)知识：

文言文许行原文(wén)及(jí)翻译(yì)注释，文(wén)言(yán)文许(xǔ)行原文及翻译及注释

　　有为神农(nóng)之(zhī)言者许行，自楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其(qí)徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜(sì)而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而(ér)大悦(yuè)，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食(shí)，饔飧而(ér)治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉(lì)民而(ér)自(zì)养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷然(rán)与(yǔ)百(bǎi)工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与(yǔ)？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为备，如必自为而后(hòu)用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者治于(yú)人；

　　治于人者食人(rén)，治人者食于人，天(tiān)下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流(liú)，泛滥(làn)于(yú)天下(xià)。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决(jué)汝(rǔ)汉，排淮泗(sì)，而注(zhù)之江(jiāng)；

　　然(rán)后(hòu)中(zhōng)国(guó)可得而食(shí)也(yě)。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹八年于外(wài)，三(sān)过(guò)其门而(ér)不入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而(ér)民人育。

　　人(rén)之(zhī)有道(dào)也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为司(sī)徒，教以人(rén)伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别(bié)，长(zhǎng)幼(yòu)有(yǒu)叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅(fǔ)之翼之，使自得之，又(yòu)从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天(tiān)下得人者(zhě)谓之仁。

　　是故以(yǐ)天(tiān)下与人易，为小舞去掉所有衣服是什么样子的天(tiān)下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天为大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民无(wú)能(néng)名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下而不与焉(yān)！’尧(yáo)舜之治(zhì)天下，岂无所用其心哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使(shǐ)五(wǔ)尺之童适市，莫(mò)之或欺(qī)。

　　布帛(bó)长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之(zhī)情也(yě)。

　　或(huò)相(xiāng)倍蓰，或(huò)相什伯，或相千万(wàn)。

　　子比而同之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为之(zhī)哉？从许子之道，相率(lǜ)而(ér)为伪者也(yě)，恶(è)能治国家(jiā)！”

　　有个研究神农(nóng)学说的(de)人许行，从楚国来到滕(téng)国，走到门前禀告滕(téng)文(wén)公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒(tú)几十人(rén)，都穿粗麻布(bù)的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和他的(de)弟(dì)弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人(rén)的(de)政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非常高兴(xīng)，完全放弃了(le)他原来所学的东(dōng)西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君，的确(què)是贤德的君主；

　　虽(suī)然(rán)这样(yàng)，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作(zuò)而取得食物(wù)，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国(guó)有(yǒu)的是粮仓和收藏(cáng)财物(wù)布帛的(de)仓(cāng)库，那么这(zhè)就是使(shǐ)百(bǎi)姓困苦来(lái)养肥自(zì)己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问道：“许子(zi)一定要自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一(yī)定(dìng)要自己织布(bù)然后才穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子(zi)为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制(zhì)造的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损(sǔn)害(hài)了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他们(men)的农具炊具(jù)换(huàn)粮食，难道能算是损害了(le)农夫(fū)吗(ma)？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都是从自(zì)己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种(zhǒng)工匠进行交换(huàn)呢？为什么许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种(zhǒng)工匠的活(huó)儿本来(lái)就(jiù)不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那末(mò)治(zhì)理天下难道就可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做官(guān)的人干的(de)事，有(yǒu)当(dāng)百姓的(de)人(rén)干的事。

　　况(kuàng)且一(yī)个人的生活，各(gè)种工匠制(zhì)造的东西(xī)都要具备，如果一定要自己制造(zào)然(rán)后(hòu)才用，这是带(dài)着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体(tǐ)力的人被人统治(zhì)；

　　被人统治的人供养(yǎng)别人，统(tǒng)治别人的人被人(rén)供养，这是天下一(yī)般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时候，天下还没(méi)有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大(dà)火焚烧山(shān)野沼泽地带(dài)的(de)草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏(shū)通九河，疏导(dǎo)济水、漯水(shuǐ)，让它(tā)们(men)流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让(ràng)它们流(liú)入长江。

　　这样(yàng)一来，中(zhōng)原地带才能(néng)够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时(shí)候(hòu)，禹(yǔ)在外奔波八年，多(duō)次经过家门都没(méi)有进去(qù)，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕(gēng)种收割，种植庄稼，庄稼成熟了(le)，百姓得(dé)以生存繁殖。

　　关(guān)于做人的道理，单是吃得(dé)饱、穿得暖、住得安逸却没有教化(huà)，便和(hé)禽(qín)兽近似(shì)了。

　　唐尧又(yòu)为此(cǐ)担忧(yōu)，派(pài)契做(zuò)司徒(tú)，把人与人之间(jiān)应有的关系的道理教给百姓：父(fù)子(zi)之间有骨肉之亲(qīn)，君臣(chén)之(zhī)间有礼义之(zhī)道(dào)，夫妇之间有(yǒu)内外之别(bié)，长幼(yòu)之间(jiān)有尊卑之序，朋友之(zhī)间有(yǒu)诚信(xìn)之(小舞去掉所有衣服是什么样子的zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使他们归附，使他们(men)正直，帮助他(tā)们，使他们(men)得(dé)到向善(shàn)之心，又随着救济(jì)他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样(yàng)担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到(dào)舜作为自己的忧虑，舜(shùn)把得(dé)不到(dào)禹、皋陶作(zuò)为自己的(de)忧(yōu)虑。

　　把地(dì)种(zhǒng)不好作为自己忧(yōu)虑的人，是(shì)农民。

　　把财物分给(gěi)别人叫做惠(huì)，教(jiào)导别人向善叫(jiào)做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下(xià)让(ràng)给别人是(shì)容易的(de)，为天下找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主，真伟大(dà)啊！只有天最伟(wěi)大，只有(yǒu)尧能(néng)效(xiào)法天(tiān)。

　　广大辽(liáo)阔啊(a)，百姓不能用语(yǔ)言(yán)来(lái)形容！舜真(zhēn)是个(gè)得君主之道的人啊！崇(chóng)高(gāo)啊(a)，有天下却不事事过问！’尧舜(shùn)治(zhì)理下，难道不要费心思吗？只(zhǐ)不过(guò)不用在(zài)耕种(zhǒng)上罢了(le)！”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“如(rú)果顺从许子的学说，市价就不会(huì)不同，国都里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身高五尺的孩子到市集去，也(yě)没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻(má)线和(hé)丝(sī)絮，轻重相同价(jià)钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品的本性决定的。

　　有(yǒu)的相差一(yī)倍(bèi)到五(wǔ)倍，有的(de)相(xiāng)差十倍百(bǎi)倍，有(yǒu)的相差千倍万倍(bèi)。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下混乱的(de)做法(fǎ)。

　　制(zhì)作(zuò)粗糙(cāo)的鞋子和制(zhì)作(zuò)精(jīng)细的鞋子卖同(tóng)样的价(jià)钱，人们难(nán)道会去(qù)做精(jīng)细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里(lǐ)能治好国(guó)家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚怀(huái)王时期。

　　依(yī)托(tuō)远古(gǔ)神农氏“教民农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟(sù)而(ér)后食”“贤(xián)者与民(mín)并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人(rén)，穿粗麻(má)短衣，在(zài)江汉间(jiān)打草织席为生。

　　滕文(wén)公元年(公元前332年)，许行率门徒(tú)自(zì)楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块可以耕种的土地，经营效(xiào)果甚好。

　　大(dà)儒家陈(chén)良之徒陈相及弟、陈辛(xīn)带(dài)着农具从宋国(guó)来到滕国拜(bài)许行为师，摒(bǐng)弃了儒学(xué)观点，成为农家学(xué)派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了(le)一(yī)场历史上(shàng)著名(míng)的“农(nóng)”“儒(rú)”论(lùn)战(《孟(mèng)子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思想的核心是反对不劳而(ér)食。

　　他以(yǐ)农事(shì)为主业，同(tóng)时(shí)也(yě)从(cóng)事(shì)手工业生产(chǎn)，他还意识到(dào)市(shì)场(chǎng)货物交换的重要作用(yòng)，并对物价方面有较深入的研(yán)究、认识。

　　许行以其独到的农(nóng)家(jiā)思想见解(jiě)和(hé)实践(jiàn)活(huó)动，对后(hòu)世的(de)农业(yè)社(shè)会和农业(yè)思想模(mó)式产生了(le)巨大的(de)影响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲(kē)，字子舆（待考，一说字子(zi)车或(huò)子(zi)居）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国时期(qī)儒家代表(biǎo)人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书(shū)。

　　孟子(zi)继承并(bìng)发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子(zi)的一代儒(rú)家宗(zōng)师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及(jí)翻(fān)译(yì)及注(zhù)释古诗文(wén)网

　　古诗文许行原文及翻(fān)译及注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门而告文(wén)公曰(yuē)：“远方(fāng)之人，闻君(jūn)行(xíng)仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而(ér)自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃(qì)其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕(téng)君，则(zé)诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并耕(gēng)而食，页(yè)飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不(bù)自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶(yě)；陶(táo)冶亦以(yǐ)其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何(hé)许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天(tiān)下，独可耕且为与？有(yǒu)大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而百工之(zhī)所为(wèi)备(bèi)，如(rú)必自为而(ér)后用(yòng)之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳(láo)心(xīn)者治人，劳力者治于人；治(zhì)于人者食人，治人者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然(rán)后中国可得而食也(yě)。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国(guó)，走到门(mén)前禀告滕文(wén)公说(shuō)：“远(yuǎn)方的人(rén)，听(tīng)说您实行仁政，愿意(yì)接(jiē)受一处住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟(dì)几十人，都穿粗(cū)麻布的衣物，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜(sì)从宋国(guó)来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人的政治(zhì)主张，这也算(suàn)是圣人了(le)，我们(men)愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简(jiǎn)陆到许行后非(fēi)常高(gāo)兴(xīng)，完全放弃了(le)他原来(lái)所学的(de)东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕(téng)国(guó)的国君，的确是贤德(dé)的君(jūn)主；虽然这样(yàng)，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起(qǐ)耕(gēng)作(zuò)而取得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库(kù)，那么这就(jiù)是使(shǐ)百(bǎi)姓(xìng)困苦来(lái)养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问：“许子一(yī)定(dìng)要自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织布(bù)然后才穿(chuān)衣物吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生绢做(zuò)的(de)帽(mào)子(zi)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自(zì)己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什(shén)么不自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相说：“对(duì)耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具(jù)炊具换(huàn)粮食，难道能算是伤(shāng)害(hài)了农夫吗？再说许子(zi)为什么不自(zì)己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西(xī)都是从(cóng)自己家里(lǐ)拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌(lù)碌地同各(gè)种(zhǒng)工匠进行交换呢(ne)？为什么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活(huó)儿本来(lái)就(jiù)不可能又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难道就可以又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干(gàn)吗？有(yǒu)做官的人(rén)千的(de)事，有当(dāng)百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制(zhì)造的(de)东(dōng)西(xī)都要具备，如果一定要自己(jǐ)制造(zào)然(rán)后(hòu)才用，这是带(dài)着天下的(de)人(rén)奔(bēn)走在道(dào)路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的(de)人使(shǐ)用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别(bié)人，弯(wān)咐局使用体力的人被人统治(zhì)；被人统治的人供(gōng)养别(bié)人(rén)，统治别人(rén)的人(rén)被(bèi)人供(gōng)养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下(xià)还没(méi)有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥(làn)。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷(gǔ)都不(bù)成(chéng)熟，野(yě)兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏(cáng)起来(lái)了(le)。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏(shū)导(dǎo)济(jì)水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉(hàn)水，排(pái)除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来(lái)，中原地带才能够耕种并(bìng)收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八年，多(duō)次(cì)经过家门都(dōu)没有进(jìn)去，即(jí)使(shǐ)想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到(dào)。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的(de)贫(pín)苦人(rén)所(suǒ)穿(chuān)。

　　10、屦：草(cǎo)鞋(xié)，麻鞋(xié)。

　　11、陈良(liáng)：楚(chǔ)国人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的(de)古圣(shèng)贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用(yòng)如(rú)动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠(guān)：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织(zhī)成的绢帛，不染(rǎn)色(sè)。

　　25、害：妨(fáng)害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧(shāo)火(huǒ)做饭(fàn)。

　　29、械器(qì)：指(zhǐ)农(nóng)具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样(yàng)子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国(guó)：国都(dōu)。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐(qí)：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公元前372年到(dào)公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时(shí)期邹国（今(jīn)山(shān)东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国(guó)时(shí)期(qī)著名哲(zhé)学家、思想家、政治(zhì)家、教(jiào)育家，儒家学(xué)派的代表人物之一，地位(wèi)仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的(de)思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失道(dào)寡助》、《生于忧患，死于安(ān)乐》、《富贵不(bù)能淫》。

未经允许不得转载：连云港装饰公司,豪泽装饰 小舞去掉所有衣服是什么样子的