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孙(sūn)权劝学中的古今异义，劝(quàn)学中的古今异(yì)义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义(yì)：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参(cān)

　　古义(yì)：检(jiǎn)验。

　　今义(yì)：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金(jīn)属制的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪(zhǎo)子和(hé)牙(yá)齿。

　　今义：坏(huài)人(rén)的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义：读(dú)书用功或对某事肯中秋节月饼的古诗10首，关于中秋节月饼的诗(kěn)动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这里指声(shēng)音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达(dá)到。

　　今义：赠送(sòng)，给(gěi)予(yǔ)。

　　11、寄(jì)托

　　古(gǔ)义：这里指藏(cáng)身(shēn)（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大(dà)致指心(xīn)灵、精神的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选：

　　君(jūn)子曰：学(xué)不(bù)可以已(yǐ)。

　　青，取之(zhī)于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已(yǐ)废(fèi)除）以(yǐ)为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也(yě)。

　　故木受绳则直，金就砺则(zé)利，君子博(bó)学而日参省(shěng)乎己，则知明(míng)而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停(tíng)止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提取的，可(kě)是比蓝草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是水凝结而成(chéng)的，却比水还(hái)要寒冷(lěng)。

　　一(yī)块木材直得合乎墨线，假如用火(huǒ)烤使它(tā)弯(wān)曲做(zuò)成车(chē)轮，它的狐(hú)度就可以符合圆规的(de)标准。

　　即使又被风吹日晒而(ér)干枯(kū)了，木材也不会再挺直，是因为经(jīng)过(guò)加工(gōng)使它成为这样的。

　　所以(yǐ)木材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在(zài)磨刀石上(shàng)磨过就能变得锋利，君子广(guǎng)博地(dì)学习(xí)并(bìng)且每(měi)天检验反省自己，那么(me)他就会智(zhì)慧明达(dá)而且行为(wèi)没(méi)有过失(shī)了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著(zhù)作的(de)第一(yī)句。

　　荀子认(rèn)为人(rén)的本性(xìng)是“恶”的，必须(xū)用礼(lǐ)义来矫正，所以他特别重(zhòng)视学习。

　　“性(xìng)恶论(lùn)”是荀子社会政治思想的(de)出发点，他在著(zhù)作中(zhōng)首(shǒu)先提出学习不可以停止(zhǐ)，就是想抓(zhuā)住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个问题(tí)，所(suǒ)以(yǐ)他(tā)把自己的见(jiàn)解，通过“君子(zi)”之(zhī)口提出来，以示郑重。

　　开头就提(tí)出了中心论点，语言简劲(jìn)，命意深广，因(yīn)而很(hěn)自(zì)然地引(yǐn)出了(le)下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取(qǔ)之于蓝(lán)，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之(zhī)，而寒(hán)于水”，来比喻任何(hé)人通过发愤学习，都(dōu)能(néng)进步，今日之我可以(yǐ)胜过昨日(rì)之我(wǒ)，学生也(yě)可以超过老(lǎo)师。

　　这两(liǎng)个比(bǐ)喻，使学(xué)习的人受到很(hěn)大(dà)的启(qǐ)发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今日学，明日(rì)辍”所能办(bàn)到的，必(bì)须不断(duàn)地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深(shēn)刻有(yǒu)力地说明了中心论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段的条理十分(fēn)清楚(chǔ)，基本(běn)上是每(měi)段(duàn)阐述一个具体问题，而且总在(zài)文草(cǎo)的(de)开(kāi)头、结尾部(bù)分作(zuò)出(chū)明(míng)确(què)的交代。

　　在(zài)文草中，作者有时又(yòu)采用对比的(de)方(f中秋节月饼的古诗10首，关于中秋节月饼的诗āng)法，将两(liǎng)种相(xiāng)反的情况组织在一起，形成(chéng)鲜明对照，以增强文字(zì)的说服力(lì)。

　　例如，在强调学习必(bì)须持之以恒、用心专一时，他(tā)不但用了(le)一(yī)些并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能(néng)十步”和“驽(nú)马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折(zhé)”和(hé)“锲而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以(yǐ)及(jí)“无爪(zhǎo)牙之中秋节月饼的古诗10首，关于中秋节月饼的诗利(lì)，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二(èr)螯”的螃蟹，却连一个容身(shēn)的小(xiǎo)洞(dòng)也掘不(bù)好。

　　这(zhè)就表(biǎo)明，“积”与“不积”所产生的效果是(shì)截然(rán)相反的(de)。

　　在荀(xún)子哲学思想(xiǎng)中(zhōng)，“积(jī)”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期(qī)，奴隶制度进(jìn)一步崩(bēng)渍(zì)，封建(jiàn)制度(dù)逐步(bù)形(xíng)成，历史经历着划时(shí)代的(de)变革。

　　许多思想家从不同的(de)立(lì)场和角度出发(fā)，对当时的(de)社会变(biàn)革发表各自(zì)的主张，并(bìng)逐渐形成墨(mò)家、儒家、道(dào)家和法家(jiā)等(děng)不同的派(pài)别，历史上称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百(bǎi)家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代(dài)表人物。

　　他认为自然界的存在不以人的意志为转移，但人们可(kě)以(yǐ)用主观努力(lì)去认识它，顺应它(tā)，运用它(tā)。

　　为(wèi)了揭示后天学习的重(zhòng)要意义(yì)，他(tā)创(chuàng)作了《劝学(xué)》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀(xún)子（约公元前(qián)313年一公元前(qián)238年(nián)），名(míng)况，字卿(qīng)，华夏(xià)族（汉(hàn)族），战国末(mò)期赵国人。

　　著(zhù)名思想家(jiā)、文学家、政(zhèng)治家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘(liú)询讳(huì)，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭(jì)酒，后为楚兰陵(líng)（位于今山东(dōng)兰(lán)陵县(xiàn)）令。

　　荀子(zi)对橘家思想有所(suǒ)发(fā)展，提倡性恶论，其(qí)学说(shuō)常(cháng)被(bèi)后人拿(ná)来跟孟子的“性(xìng)善说”比较，荀子对重新(xīn)整(zhěng)理懦家(jiā)典籍(jí)也有相(xiāng)当显著的贡献。

孙权劝学(xué)古(gǔ)今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更(gèng)

　　古(gǔ)义(yì)：重新(xīn)。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古(gǔ)义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自(zì)称，我。

　　今义：独自(zì)，孤(gū)独毕(bì)搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从(cóng)事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权(quán)劝学》通(tōng)假(jiǎ)字：

　　孤岂欲(yù)卿治经为(wèi)博士邪：通耶，表反问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿(qīng)今当(dāng)涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝(quàn)学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　当(dāng)涂掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎手(shǒu)毕祥（认清）

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