文(wén)言(yán)文许(xǔ)行原文及翻译(yì)注释，文言文(wén)许行原文及翻译及注释是本文整理(lǐ)了《许行》原文以及翻译和文中(zhōng)人(rén)物简介(jiè)，欢(huān)迎阅读的。

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文言文许(xǔ)行原文及翻译注释，文言文许(xǔ)行原文(wén)及翻译(yì)及注释(shì)

　　有(yǒu)为神(shén)农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受(shòu)一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒数(shù)十人，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜(sì)而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政(zhèng)，是亦(yì)圣(shèng)人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而(ér)大悦，尽(jǐn)弃其(qí)学而(ér)学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕(téng)有(yǒu)仓廪府库，则是(shì)厉(lì)民而自养(yǎng)也，恶(è)得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不(bù)为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器易(yì)粟者，岂为厉(lì)农夫(fū)哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍(shě)皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与百(bǎi)工交易？何许(xǔ)子之不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固(gù)不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天(tiān)下，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有(yǒu)小人之(zhī)事。

　　且一人(rén)之(zhī)身而百工之所为备，如(rú)必自为而后(hòu)用之，是(shì)率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治(zhì)于人；

　　治于人(rén)者食人，治人者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天(tiān)下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水横流，泛滥(làn)于(yú)天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益(yì)烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后中国可得而(ér)食也(yě)。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过其门(mén)而不(bù)入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷(jì)教民稼穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟(shú)而(ér)民(mín)人(rén)育。

　　人(rén)之(zhī)有道也，饱(bǎo)食煖衣逸(yì)居而无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司(sī)徒(tú)，教以人伦：父子有亲(qīn)，君臣有义(yì)，夫妇有(yǒu)别，长幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼(yì)之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕(gēng)乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之不易为己(jǐ)忧者(zhě)，农夫(fū)也。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教人以善谓(wèi)之忠，为天下得人者谓之(zhī)仁。

　　是(shì)故以天(tiān)下与人易(yì)，为天(tiān)下得人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天为大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民(mín)无能名焉(yān)！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧(yáo)舜之治天(tiān)下(xià)，岂无所用其心(xīn)哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大(dà)小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之(zhī)不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万(wàn)。

　　子比而(ér)同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人(rén)岂为之哉？从许子之(zhī)道(dào)，相率(lǜ)而(ér)为伪者也，恶(è)能治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国(guó)来(lái)到滕(téng)国(guó)，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的(de)人，听说(shuō)您(nín)实行仁(rén)政，愿意(yì)接受一处住所(suǒ)做(zuò)您的百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给了他住(zhù)所(suǒ)。

　　他的门徒(tú)几十人(rén)，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和(hé)他(tā)的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从(cóng)宋国来到滕(téng)国，对膝文公(gōng)说：“听说(shuō)您实行圣人的(de)政(zhèng)治主(zhǔ)张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非常(cháng)高兴，完全(quán)放弃了他原来(lái)所学(xué)的东西而(ér)向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述(shù)许(xǔ)行的话(huà)说道：“滕国(guó)的国君，的确是(shì)贤德的君主；

　　虽然这样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏(cáng)财物(wù)布帛的仓库，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要(yào)自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一(yī)定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽子吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮食换农具炊具(jù)不算损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是(shì)用他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道能算(suàn)是损(sǔn)害了农夫吗？再说许子为什么(me)不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己(jǐ)家里拿来(lái)用呢？为(wèi)什(shén)么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这(zhè)样(yàng)说来，那末治理天下(xià)难道就(jiù)可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的人干的事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人的生(shēng)活，各种工匠制造的(de)东(dōng)西都要(yào)具备(bèi)，如果(guǒ)一(yī)定要自己(jǐ)制造然(rán)后才用(yòng)，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的(de)人(rén)统治(zhì)别(bié)人，使(shǐ)用体力的人被(bèi)人(rén)统治；

　　被人统治的(de)人供养别人，统治(zhì)别人的人被人供(gōng)养，这是天下一(yī)般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天(tiān)下还(hái)没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量(liàng)繁殖(zhí)，五谷都不(bù)成熟，野兽(shòu)威胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担(dān)忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜(shùn)派(pài)益管(guǎn)火，益放(fàng)大火焚烧山野(yě)沼泽地带的草木，野兽就逃(táo)避躲(duǒ)藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派禹疏通(tōng)九(jiǔ)河(hé)，疏导济水(shuǐ)、漯(luò)水，让它们流(liú)入海中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来(lái)，中原(yuán)地带才(cái)能够(gòu)耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在(zài)外奔波八年狗狗临死前为什么嚎叫，狗狗临死前放不下主人的表现，多次经(jīng)过家门(mén)都(dōu)没有进去，即使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓(xìng)耕种(zhǒng)收割，种植(zhí)庄(zhuāng)稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人(rén)的(de)道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住(zhù)得安逸(yì)却(què)没有(yǒu)教化，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司(sī)徒(tú)，把人与(yǔ)人之间应有的关(guān)系的道(dào)理教给百姓：父子之间有(yǒu)骨肉(ròu)之亲(qīn)，君臣(chén)之(zhī)间(jiān)有礼义之道(dào)，夫妇之间有内外之(zhī)别，长(zhǎng)幼之间有尊(zūn)卑(bēi)之序，朋友(yǒu)之间有诚信之德(dé)。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤(qín)劳，使他们归附，使他们正(zhèng)直(zhí)，帮(bāng)助他们，使(shǐ)他们得到向善之心，又随着救济(jì)他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样(yàng)担(dān)忧，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧(yōu)虑，舜把得不(bù)到禹、皋陶作(zuò)为自己的忧虑。

　　把地种不好作为(wèi)自己忧虑的(de)人，是农民。

　　把财物(wù)分给别人叫做惠，教导别人向(xiàng)善叫(jiào)做忠，为天下找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把(bǎ)天下让给别人(rén)是容(róng)易的，为天下(xià)找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧(yáo)作(zuò)为君主，真伟大啊！只有天(tiān)最(zuì)伟大，只有尧能(néng)效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能(néng)用(yòng)语言(yán)来形容！舜真是个得君主之道的人啊(a)！崇高啊(a)，有天下却(què)不事事(shì)过问！’尧舜(shùn)治理(lǐ)下，难道(dào)不要费(fèi)心(xīn)思(sī)吗？只不过不用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许子的学(xué)说，市(shì)价就(jiù)不(bù)会不同，国(guó)都里就没(méi)有欺诈行为。

　　即(jí)使让身高五(wǔ)尺的孩子到市(shì)集去，也没有人(rén)欺(qī)骗(piàn)他。

　　布匹和丝(sī)织(zhī)品，长短相(xiāng)同价钱就(jiù)相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相(xiāng)同价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数(shù)量相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋(xié)子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“物品(pǐn)的(de)价格(gé)不(bù)一致，是物品的本性(xìng)决(jué)定(dìng)的(de)。

　　有的相差(chà)一倍到五倍，有的相(xiāng)差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让(ràng)它(tā)们平(píng)列等(děng)同起来，这是使(shǐ)天下混乱的做(zuò)法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制作(zuò)精细的鞋子(zi)卖同(tóng)样的价(jià)钱，人们(men)难道会去做精细的鞋子(zi)吗？按照许(xǔ)子的办法去做(zuò)，便是彼此带领(lǐng)着去干弄虚(xū)作假的事，哪里(lǐ)能治好(hǎo)国家！”

　　许行(xíng)生于楚(chǔ)宣王至楚怀王时期。

　　依托(tuō)远古(gǔ)神农(nóng)氏(shì)“教(jiào)民农耕”之言(yán)，主张“种粟(sù)而后(hòu)食”“贤(xián)者(zhě)与(yǔ)民并耕而食(shí)，饔(yōng)飨而治”，带领门徒(tú)数十人，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公(gōng)元(yuán)年(公元前332年)，许行(xíng)率门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根据(jù)许行的(de)要求，划给他一(yī)块可以(yǐ)耕种(zhǒng)的土地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之(zhī)徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋(sòng)国来到滕国拜(bài)许行为师，摒弃(qì)了儒学观点，成为(wèi)农家学派的(de)忠实信徒(tú)。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇(yù)到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳而食。

　　他以农(nóng)事为主业，同(tóng)时也(yě)从事手(shǒu)工业生产，他还意识到市场货(huò)物交换的重要作用，并对物(wù)价方(fāng)面有较深入的(de)研究、认识。

　　许行以(yǐ)其独到的(de)农家思想(xiǎng)见解和(hé)实践活动(dòng)，对后世的农业社会和农业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲，字子舆(yú)（待(dài)考，一说(shuō)字(zì)子车或子居(jū)）。

　　战国时(shí)期(qī)鲁国人，鲁(lǔ)国庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著(zhù)名思想家(jiā)、教育家，战国时期(qī)儒家代表人物(wù)。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继(jì)承并发(fā)扬了孔子(zi)的思想，成为仅次于孔子的(de)一代儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及(jí)翻(fān)译及注释古(gǔ)诗文(wén)网

　　古诗文许(xǔ)行原(yuán)文及(jí)翻译及注释如(rú)下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行(xíng)仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与(yǔ)其(qí)弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许(xǔ)行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟子，道(dào)许(xǔ)行之言曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽然(rán)，未闻道(dào)也。

　　贤(xián)者与民并耕而食(shí)，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是(shì)厉民而(ér)自(zì)养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而(ér)后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否，许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为不自织(zhī)？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi狗狗临死前为什么嚎叫，狗狗临死前放不下主人的表现)厉陶冶(yě)；陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉(lì)农夫哉(zāi)？且许子(zi)何(hé)不(bù)为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治(zhì)天下，独(dú)可耕且为与？有(yǒu)大人(rén)之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一(yī)人之(zhī)身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下(xià)而路也。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天(tiān)下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥(làn)于天下(xià)。

　　草木(mù)畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火(huǒ)；益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉(hàn)，排(pái)淮泗，而注之(zhī)江；然(rán)后(hòu)中国可(kě)得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神农学说(shuō)的人许行，从楚国来到滕(téng)国，走到门(mén)前(qián)禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听(tīng)说您(nín)实(shí)行仁(rén)政，愿意(yì)接受(shòu)一处(chù)住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十(shí)人，都穿粗麻(má)布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈相，和他的弟(dì)弟陈(chén)辛，背(bèi)了(le)农具(jù)某(mǒu)和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文公(gōng)说：“听(tīng)说您实(shí)行圣人的政治主张，这也算(suàn)是(shì)圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到(dào)许行后(hòu)非常高兴，完全放弃了他原来(lái)所(suǒ)学的东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的(de)话说道：“滕国的国君，的确(què)是贤德(dé)的君主(zhǔ)；虽(suī)然(rán)这样，还(hái)没听到治(zhì)国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取(qǔ)得(dé)食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天(tiān)下(xià)。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这(zhè)就(jiù)是使百姓困苦(kǔ)来养肥(féi)自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一(yī)定(dìng)要(yào)自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经(jīng)纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己(jǐ)制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农(nóng)具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也是(shì)用他(tā)们的(de)农具炊具换粮食，难道能算是伤害了农(nóng)夫吗？再说(shuō)许(xǔ)子(zi)为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是从(cóng)自己家里拿来用(yòng)呢？为什么(me)忙忙碌碌(lù)地同各(gè)种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各(gè)种(zhǒng)工匠的活(huó)儿本来(lái)就不可(kě)能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难道就可(kě)以(yǐ)又种地又兼(jiān)着干(gàn)吗？有做官(guān)的人千的事，有当百(bǎi)姓的(de)人(rén)干的事。

　　况且(qiě)一个人的生(shēng)活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一(yī)定(dìng)要自(zì)己制造然后(hòu)才用，这是带着天下(xià)的人奔走在(zài)道路上(shàng)不得安(ān)宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有的(de)人使用脑(nǎo)力，有的人使用体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，弯咐(fù)局使(shǐ)用体力的人被人统治；被(bèi)人(rén)统(tǒng)治的人供养(yǎng)别人，统治(zhì)别(bié)人的人被人供养(yǎng)，这(zhè)是天下一般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天(tiān)下还没有(yǒu)平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁(fán)殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟狗狗临死前为什么嚎叫，狗狗临死前放不下主人的表现(niǎo)兽所走的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益(yì)管火，益放大(dà)火焚(fén)烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中(zhōng)；掘通(tōng)妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地(dì)带才能(néng)够耕种并收获粮食(shí)。

　　当(dāng)这(zhè)个时候，禹在外奔波八(bā)年，多次经过家门(mén)都(dōu)没有进(jìn)去(qù)，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究(jiū)。

　　指农家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到(dào)。

　　4、廛：一(yī)般(bān)百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁来的人(rén)。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒(rú)家学(xué)派的。

　　12、来耜(sì)：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指许行所认(rèn)为的古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代(dài)的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如(rú)动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦(kǔ)。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器(qì)：指(zhǐ)农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道(dào)。

　　38、巍(wēi)巍乎(hū)：高(gāo)大(dà)的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一(yī)致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元前372年(nián)到公元前289年），姬(jī)姓，孟(mèng)氏，名轲，字(zì)子舆，战国时期(qī)邹国（今山(shān)东济宁邹城）人(rén)。

　　战国时期著名哲(zhé)学家(jiā)、思想家、政治家(jiā)、教育家，儒家学派(pài)的代(dài)表人物之一，地位(wèi)仅次于孔子，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬(yáng)仁(rén)政，最早提(tí)出民贵(guì)君(jūn)轻的思想(xiǎng)。

　　代表(biǎo)作有(yǒu)《鱼我所欲(yù)也》、《得道多助，失道寡助(zhù)》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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