古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送(sòng)，给(gěi)予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义(yì)：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无(wú)可寄(jì)托者）。

　　今义：大(dà)致(zhì)指心(xīn)灵、精神(shén)的(de)某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文(wén)节选：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之(zhī)而(ér)寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原(yuán)字(zì)已废(fèi)除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受(shòu)绳则直，金就(jiù)砺(lì)则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是不可以(yǐ)停止的。

　　靛青(qīng)是从(cóng)蓝草里(lǐ)提取的，可是比蓝草的(de)颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木材(cái)直得合乎墨线，假如用(yòng)火(huǒ)烤使(shǐ)它弯曲做成车(chē)轮，它的狐度(dù)就(jiù)可以符合(hé)圆规的标准。

　　即使又(yòu)被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是(shì)因为经过(guò)加工使(shǐ)它(tā)成为这样的。

　　所(suǒ)以木材用墨线(xiàn)量过再经(jīng)辅具加工就(jiù)能(néng)取直，刀(dāo)剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君(jūn)子广博地学(xué)习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子(zi)曰：学不(bù)可以已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的第一句(jù)，也是整(zhěng)个《葡子》著作的第一句。

　　荀子(zi)认为人的本性是“恶”的，必须用礼(lǐ)义(yì)来矫正(zhèng)，所以(yǐ)他特别重视(shì)学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会政(zhèng)治思想(xiǎng)的出发点，他在著作中首先提出学习不(bù)可以(yǐ)停止，就是想抓(zhuā)住关(guān)嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重(zhòng)视这个问题(tí)，所以他(tā)把(bǎ)自己的见(jiàn)解，通过“君子(zi)”之口提出来(lái)，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提出(chū)了中(zhōng)心论点，语言简劲，命意深广，因而很自然地引出了下文的(de)滔滔(tāo)阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日(rì)之我可以胜过昨日之(zhī)我，学生也可以超过老(lǎo)师断联一个月男人心理状态，男的断联半个月的心理。

　　这两个(gè)比喻，使学习的(de)人受到很(hěn)大(dà)的启发和鼓(gǔ)舞(wǔ)。

　　不过，要能“青(qīng)于(yú)蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今日学，明(míng)日辍”所(suǒ)能办到的，必须不断地学，也就是说：“学不(bù)可以(yǐ)已”。

　　所以(yǐ)，这两个比(bǐ)喻(yù)深刻(kè)有力(lì)地说明了中心论点，催人(rén)奋进。

　　这(zhè)篇文章各段的(de)条理十分清(qīng)楚，基本上(shàng)是每段阐述一个具体(tǐ)问题，而且总在(zài)文草的开(kāi)头、结(jié)尾部分(fēn)作(zuò)出明(míng)确的交代。

　　在文草中(zhōng)，作(zuò)者有时又采用对比的方法，将两种相反的情(qíng)况(kuàng)组织在一起(qǐ)，形成鲜明对照，以(yǐ)增强文(wén)字的(de)说(shuō)服(fú)力(lì)。

　　例(lì)如，在强调学习(xí)必须持之以恒、用心专(zhuān)一时，他不但(dàn)用了一些并(bìng)列的比喻，也用了好(hǎo)些相反(fǎn)相成(chéng)的(de)比喻，他列举(jǔ)了“骐骥一跃，不能十步(bù)”和(hé)“驽马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之强(qiáng)”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下(xià)来去自如，而“六(liù)跪而二螯”的(de)螃(páng)蟹，却连一个容身(shēn)的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这(zhè)就表明(míng)，“积”与“不积(jī)”所产生(shēng)的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学(xué)思想中，“积”字是一个重要观(guān)点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国(guó)时期，奴隶制度进(jìn)一步崩渍，封建制度逐步形成，历(lì)史经(jīng)历着划(huà)时代的变革。

　　许(xǔ)多思想(xiǎng)家从不同的立场(chǎng)和(hé)角度(dù)出发，对(duì)当(dāng)时的社会变革发表各自的主(zhǔ)张，并逐(zhú)渐形(xíng)成墨家(jiā)、儒(rú)家、道家和法家(jiā)等不同的派别(bié)，历(lì)史上称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书立说，宣(xuān)传(chuán)自己的主张(zhāng)，批评别人，出现了“百家(jiā)争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战国后期懦家的代表人物(wù)。

　　他认为自然(rán)界(jiè)的存在不(bù)以人的意志为(wèi)转移(yí)，但人们(men)可以用主观努力去认识它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了揭(jiē)示后天学习的重要(yào)意义，他创作了《劝学(xué)》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀(xún)子（约公元(yuán)前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战国末期赵(zhào)国人。

　　著名思想(xiǎng)家(jiā)、文学家(jiā)、政治家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时(shí)因(yīn)避汉(hàn)宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与“孙”二(èr)字古音相通(tōng)，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想(xiǎng)有所发(fā)展，提倡性恶论，其学说常(cháng)被(bèi)后人拿来跟孟(mèng)子的(de)“性(xìng)善说”比较，荀子对重新(xīn)整理(lǐ)懦家典籍也有(yǒu)相当显著的贡献。

孙(sūn)权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》古今异(yì)义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新(xīn)。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自(zì)称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古(gǔ)义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博士邪(xié)：通耶，表反问语(yǔ)气，相当于(yú)“吗”。

　　卿(qīng)今当(dāng)涂掌事(shì)：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学》一词多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂(tú)掌(zhǎng)事(shì)（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事(shì)之晚乎手(shǒu)毕祥（认清(qīng)）

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