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文言文(wén)许行原文及(jí)翻(fān)译注(zhù)释，文言文许行原文及翻译及注释

　　有(yǒu)为神农(nóng)之言(yán)者许行，自(zì)楚之滕，踵(zhǒng)门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟(dì)辛，负(fù)耒耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣(shèng)人之(zhī)政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子(zi)，道许行(xíng)之(zhī)言曰：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤君也；

　　虽(suī)然，未闻(wén)道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是(shì)厉民而自养(yǎng)也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布然(rán)后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易(yì)械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶(táo)冶(yě)，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何(hé)为纷纷然(rán)与百工交(jiāo)易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与？有大人之(zhī)事，有(yǒu)小人(rén)之事。

　　且一人之身(shēn)而百工(gōng)之所为备，如必自为而(ér)后用之，是率(lǜ)天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者(zhě)治于人；

　　治于(yú)人者食人，治人者(zhě)食于(yú)人，天下(xià)之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而(ér)焚(fén)之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江(jiāng)；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过其门(mén)而(ér)不入，虽欲耕，得snp眼霜在韩国是什么档次，韩国snp眼霜怎么样乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑(sè)，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而民人(rén)育(yù)。

　　人之有道也(yě)，饱食煖衣逸居而无(wú)教，则近于禽(qín)兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使(shǐ)契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣(chén)有(yǒu)义，夫妇有别(bié)，长幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳(láo)之来(lái)之，匡之直之，辅之翼(yì)之(zhī)，使(shǐ)自得之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此(cǐ)，而(ér)暇耕乎(hū)？”

　　“尧(yáo)以不(bù)得舜(shùn)为(wèi)己(jǐ)忧，舜以(yǐ)不(bù)得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓之惠，教人(rén)以(yǐ)善(shàn)谓之忠，为(wèi)天下(xià)得(dé)人者谓(wèi)之仁。

　　是故以天下与人易，为天(tiān)下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天(tiān)为大，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君哉(zāi)，舜也(yě)！巍巍乎，有天下而不(bù)与焉！’尧舜之治天下，岂无(wú)所用(yòng)其心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺之童适市，莫(mò)之或欺(qī)。

　　布(bù)帛(bó)长短同(tóng)，则贾相若(ruò)；<snp眼霜在韩国是什么档次，韩国snp眼霜怎么样/p>

　　麻缕丝(sī)絮(xù)轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷(gǔ)多寡同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相(xiāng)什伯(bó)，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦同(tóng)贾(jiǎ)，人岂(qǐ)为(wèi)之哉(zāi)？从许子之(zhī)道，相率而(ér)为伪者也，恶(è)能治国(guó)家(jiā)！”

　　有个研究(jiū)神农学(xué)说的(de)人许(xǔ)行(xíng)，从楚国来到滕国，走到(dào)门前(qián)禀(bǐng)告(gào)滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一(yī)处住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)所(suǒ)。

　　他的(de)门徒(tú)几十人，都穿(chuān)粗麻(má)布的衣服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈(chén)相(xiāng)，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具耒(lěi)和耜(sì)从宋国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣人(rén)的政治主张，这(zhè)也算是圣人了，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常(cháng)高(gāo)兴，完全(quán)放弃了(le)他原来(lái)所学(xué)的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕国(guó)的国(guó)君，的确是贤德(dé)的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起(qǐ)耕作而取得食(shí)物，一面做饭(fàn)，一(yī)面(miàn)治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏(cáng)财物布帛的仓库(kù)，那么(me)这(zhè)就是(shì)使(shǐ)百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算(suàn)得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定(dìng)要自(zì)己(jǐ)种庄稼然(rán)后(hòu)才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一(yī)定要自己(jǐ)织布然后才穿(chuān)衣服(fú)吗？”陈相说(shuō)：“不，许子(zi)穿未经纺织的(de)粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自(zì)己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做饭、用铁(tiě)制农(nóng)具耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用(yòng)他们的农具(jù)炊具换粮食，难(nán)道(dào)能算是损害(hài)了(le)农夫吗(ma)？再说许子为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使(shǐ)得一切东西(xī)都是从自己家里拿(ná)来用呢？为什(shén)么(me)忙忙(máng)碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么(me)许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本来就不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样(yàng)说来，那末治理天(tiān)下难道就可(kě)以又种地又(yòu)兼着干吗？有做(zuò)官的人干的事，有当百姓的人干的(de)事(shì)。

　　况且一个人(rén)的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都(dōu)要具(jù)备(bèi)，如果一定要自己制造(zào)然(rán)后才用，这是带着(zhe)天下(xià)的人奔走在道路上不(bù)得(dé)安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，使用体力(lì)的人被人统治；

　　被(bèi)人统治的人供养别人，统(tǒng)治别人(rén)的(de)人被人供养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时(shí)候，天(tiān)下(xià)还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放(fàng)大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们流入(rù)海中(zhōng)；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入(rù)长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八年(nián)，多次经(jīng)过家(jiā)门都没有进(jìn)去(qù)，即使想要耕(gēng)种(zhǒng)，行(xíng)吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓(xìng)得以(yǐ)生存(cún)繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸(yì)却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司(sī)徒，把人与人之间应有的关系的道理教给(gěi)百姓：父(fù)子之间(jiān)有(yǒu)骨肉之亲，君(jūn)臣之(zhī)间有礼义(yì)之道(dào)，夫妇之间(jiān)有内外之别，长幼之间有尊(zūn)卑之序，朋(péng)友之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他(tā)们归附(fù)，使他们正(zhèng)直，帮助他们，使他们得到向善之心，又(yòu)随着救(jiù)济他们，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担(dān)忧，还有空闲去(qù)耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜(shùn)作为自己的忧虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋(gāo)陶作为(wèi)自己的(de)忧(yōu)虑。

　　把地种不好作(zuò)为自己忧虑的人(rén)，是农(nóng)民。

　　把财物分给(gěi)别人叫做惠，教导别(bié)人向(xiàng)善叫做忠，为天下(xià)找到贤(xián)人叫(jiào)做(zuò)仁。

　　所以把(bǎ)天下让(ràng)给别人是容(róng)易的，为天下(xià)找到贤(xián)人却(què)很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主，真伟大啊！只(zhǐ)有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语(yǔ)言来形(xíng)容！舜真是个得君(jūn)主之(zhī)道的人啊！崇高啊，有天(tiān)下却(què)不事事过问(wèn)！’尧(yáo)舜治理下，难道不要费心(xīn)思吗？只不过(guò)不用(yòng)在耕(gēng)种上(shàng)罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许子(zi)的学说，市(shì)价就不(bù)会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即(jí)使让身高五尺的孩子到(dào)市(shì)集去，也(yě)没有人欺骗他(tā)。

　　布(bù)匹和丝织(zhī)品，长短相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　鞋(xié)子，大小(xiǎo)相同价(jià)钱(qián)就(jiù)相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的(de)价格不一致(zhì)，是物(wù)品的本性决(jué)定(dìng)的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍百(bǎi)倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它(tā)们平列(liè)等同起(qǐ)来，这是使天下(xià)混乱的做法。

　　制(zhì)作(zuò)粗糙(cāo)的鞋子和制(zhì)作(zuò)精细的鞋子(zi)卖同样的价(jià)钱，人(rén)们难道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便(biàn)是(shì)彼(bǐ)此带领着去干弄虚作(zuò)假的(de)事，哪里能(néng)治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏(shì)“教民农耕(gēng)”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带领门徒数十(shí)人，穿粗麻短衣(yī)，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(nián)(公元前332年)，许行率门徒(tú)自(zì)楚(chǔ)抵(dǐ)滕国(guó)。

　　滕文公(gōng)根(gēn)据许行的要求，划给他一块可以耕种的土地(dì)，经营效果(guǒ)甚(shèn)好。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈(chén)相及弟、陈辛带着(zhe)农具从宋国来(lái)到(dào)滕国拜许行为(wèi)师，摒弃(qì)了(le)儒(rú)学观点，成为农家学派(pài)的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游(yóu)滕，遇到陈(chén)相，了一(yī)场(chǎng)历史上著名的(de)“农(nóng)”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家思(sī)想的核心(xīn)是(shì)反对不劳而食(shí)。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同(tóng)时也从事(shì)手工业(yè)生产，他还意识到市场(chǎng)货物交换(huàn)的重要作用(yòng)，并对物价方(fāng)面有较深入的研究(jiū)、认(rèn)识。

　　许行以其独(dú)到(dào)的农家思想见解和实践活动(dòng)，对后世的(de)农业社会和农业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲，字(zì)子舆（待考，一说(shuō)字子车(chē)或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人(rén)，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国古(gǔ)代著名思(sī)想家、教育家，战国时期儒家代表(biǎo)人物(wù)。

　　著有《孟子》一(yī)书(shū)。

　　孟子(zi)继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔(kǒng)子的一(yī)代儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与(yǔ)孔(kǒng)子合(hé)称为“孔(kǒng)孟”。

许行(xíng)原文(wén)及翻译及注释古诗(shī)文网

　　古诗文许行原文及翻译(yì)及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人(rén)，闻(wén)君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒(tú)数十(shí)人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈(chén)良之徒陈(chén)相(xiāng)，与其弟辛(xīn)，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽(suī)然(rán)，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，页(yè)飧(sūn)而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉(lì)民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子(zi)必(bì)种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然(rán)后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。