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  “恻隐之心(xīn),仁(rén)之端也”的意(yì)思是同情心(xīn)是仁的开端,羞耻心(xīn)是义的开端。

  出自《孟子·公孙丑(chǒu)上》的第六(liù)章。

  “恻隐之心”是孟子四心说的内(nèi)容,孟(mèng)子认为(wèi)人性本善,人皆有不忍(rěn)人(rén)之心,“不忍人之心”包括四个(gè)方(fāng)面,包括恻隐之心、羞恶(è)之心、辞让之心、是非(fēi)之心。

  原文:恻隐之(zhī)心(xīn),仁之(zhī)端也;

  羞12是什么意思(xiū)恶之心,义之端也(yě);

  辞让之心,礼之(zhī)端也;

  是(shì)非之心,智之端也。

  人之有是(shì)四端也,犹其有四(sì)体(tǐ)也。

  有(yǒu)是四端而自(zì)谓不能(néng)者,自(zì)贼者也;

  谓其君不能(néng)者,贼其君者(zhě)也。

  凡有四端于我者,知皆(jiē)扩而充之(zhī)矣。

  若(ruò)火之始(shǐ)然,泉(quán)之始达。

  苟能(néng)充 之,足以保(bǎo)四(sì)海;

  苟不充之,不足以事父母(mǔ)。

  《孟子》记录了孟子的治国思想、政(zhèng)治(zhì)策略(仁(rén)政、王霸之(zhī)辨、民本(běn)、格君心之非,民为贵社稷次(cì)之君为(wèi)轻)和政治(zhì)行动,成书(shū)大约在(zài)战(zhàn)国中(zhōng)期,属(shǔ)儒家(jiā)经典(diǎn)著(zhù)作。

  其学(xué)说出发点为性善论,主张德治。

  南宋时朱熹将(jiāng)《孟子》与《论语》《大学》《中(zhōng)庸》合在一起(qǐ)称“四书”。

恻隐之心,仁之端也这句的意(yì)思

     “恻隐之心,仁之(zhī)端也”的意思是(shì):同情(qíng)心就(jiù)是仁的开端。

  “恻隐之心,仁之端也”出自(zì)《孟子》,在孟子(zi)的哲(zhé)学(xué)里,人性本善且拥有四种天(tiān)生就有的本(běn)心,即恻隐(yǐn)之(zhī)心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

  这(zhè)“四(sì)心”就是“仁义礼智(zhì)” 这(zhè)四种道启裂德(dé)范畴的发端。

  

     人皆有不忍人(rén)之心

     孟子 〔先秦〕

     孟子曰:“人皆有不忍人之心。

  先王有(yǒu)不(bù)忍人之心,斯(sī)有不忍(rěn)人之政矣(yǐ)。

  以不忍人之心,行不忍(rěn)人之政,治天下(xià)可运之(zhī)掌上。

  所以谓人皆有不忍人之心者,今人乍(zhà)见孺子将入于井,皆有怵惕恻隐之心;非所以(yǐ)内交于孺子之父(fù)母(mǔ)也,非所(suǒ)以要誉(yù)于乡(xiāng) 党朋(péng)友也,非恶(è)其声(shēng)而然也。

  

   由(yóu)是观之,无恻隐之心,非人也;无羞恶(è)之心,非人也;无辞让(ràng)之心(xīn),非人(rén)也;无(wú)是非之心,非人(rén)也。

  恻隐(yǐn)之心,仁之(zhī)端也;羞恶(è)之心,义之端也(yě);辞让之(zhī)心,礼之(zhī)端也(yě);是非之心,智陵(líng)旁并之端也(yě)。

  人之有(yǒu)是四端也,犹尺迹(jì)其有四体也。

  

   有(yǒu)是四12是什么意思端而自谓不能(néng)者(zhě),自贼者也(yě);谓其君不能(néng)者(zhě),贼其君(jūn)者也。

  凡(fán)有四端于(yú)我(wǒ)者,知皆扩而(ér)充之矣,若火之始然(rán),泉之始达。

  苟能充(chōng)之,足以保四(sì)海(hǎi);苟不(bù)充之,不足以事父母。

  ”

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