黄沙百战穿(chuān)金甲(jiǎ)，不破楼兰终不(bù)还。

自古以来，国家的生(shēng)存安危是每个国王，和部署(shǔ)，子(zi)民(mín)所关心之(zhī)事。

当国与国之间发生(shēng)战(zhàn)争(zhēng)，小国(guó)的安危就(jiù)显得(dé)至关重要，大(dà)国(guó)吞并小国，而强等(děng)国家的野心只(zhǐ)能(néng)持续不断地发挥(huī)野(yě)心和挑(tiāo)战，直到(dào)平息。

二战结束后，脱离英国掌控(kòng)的(de)印度对锡金觊觎已久。

70年代后，锡金国王被软禁(jìn)，随(suí)之他们请求加入中(zhōng)国149次，但是被拒绝后，依旧在(zài)自家(jiā)大(dà)楼前升起五(wǔ)星(xīng)国旗。

佛学渊源的锡金俗话说，弱国无外交。面对强(qiáng)国的(de)吞(tūn)并，只(zhǐ)能对外求(qiú)救。

但是某种程度(dù)上(shàng)，19世纪后期，国家局势动荡(dàng)不(bù)安，我国也并不(bù)稳定，只(zhǐ)能拒绝锡金(jīn)的救(jiù)援。

锡(xī)金这个国家最早在清朝是一个(gè)藩属(shǔ)国，它坐落于喜马拉雅山麓。由于温(wēn)和湿润的气候，非常适合农作物生(shēng)长。

由于平均海拔高达1500米(mǐ)，接壤于印(yìn)度，而印度又在(zài)清王(wáng)朝灭亡(wáng)后被英国霸占(zhàn)，锡金也就(jiù)随之沦(lún)为英(yīng)国的附(fù)属品。

作(zuò)为一个南亚的小国，锡(xī)金也有着丰富的宗教和人文(wén)历史。这(zhè)起(qǐ)源于一(yī)个神话传(chuán)说(shuō)。一个(gè)有着浓(nóng)厚佛学思想的神人(rén)——拉宗成布，他被人们评(píng)价(jià)为聪慧，和(hé)善破壁机能绞肉吗，破壁机能绞肉馅吗辩的。

由(yóu)于(yú)当(dāng)地人(rén)们都受到他(tā)的佛学传播，而(ér)他又将目光放回了锡金王(wáng)国，决定在(zài)那(nà)里传播更多(duō)的佛法。

位于尼(ní)布尔边缘的小(xiǎo)国，一(yī)直有着丰厚的佛学思(sī)想，但是真(zhēn)正被引入，被(bèi)众生看到(dào)的是一个牧羊(yáng)人。

他是个中年人，喜欢在山坡上放(fàng)羊，在(zài)他的身上能够看到人与自然(rán)合一(yī)的大道。

而(ér)来到锡(xī)金传法的拉(lā)宗成布(bù)，也心甘(gān)情愿将牧羊人(rén)彭措视(shì)为锡金(jīn)的国王。然而锡(xī)金这个小(xiǎo)国只存在了百年，就消失在世界地图上(shàng)。

一(yī)个国家(jiā)的毁灭原因有很多，一个明(míng)君(jūn)可以有贤德的管理，但不能(néng)除却(què)地理位置和大(dà)局势的(de)影响，正所谓天时(shí)不如地利，地利不(bù)如人和，若时(shí)机丧(sàng)失(shī)，那么小国被灭亡也(yě)是必然(rán)趋势。

英雄都(dōu)有(yǒu)陌(mò)路时，红颜(yán)也有衰老时，而当锡(xī)金最初的(de)建国者彭措，看(kàn)到往后国家灭亡的结局时，不知(zhī)他(tā)是(shì)否能够预测到。

百(bǎi)年小国(guó)的消亡正所谓(wèi)屠龙(lóng)少年者终成恶龙，印度从英国处摆(bǎi)脱殖民地(dì)身(shēn)份后，他开(kāi)始对(duì)锡金展开(kāi)了行动。

正(zhèng)是因为锡金有(yǒu)着丰富的资源(yuán)，又占据着重要的地理位置，才会让它成为一个(gè)唾手(shǒu)可得的羊肉(ròu)。

由于英(yīng)国将权利交于印度，印(yìn)度刚好不想脱离和锡金(jīn)的关系(xì)，还(hái)打算(suàn)占据锡金(jīn)的国(guó)土，选择印度人(rén)来当(dāng)国王(wáng)。

这样的经(jīng)历想必是屈(qū)辱的，但(dàn)是锡金毫无办法，毕(bì)竟有英国大国的牵制，他只能签订下和平条约，被(bèi)印度管理国内的(de)资(zī)源(yuán)，诸如外交(jiāo)，经济，等一系列权利。

有强大(dà)的入侵后，锡金人民(mín)的士气和风(fēng)气都受到(dào)了(le)损害。1975年的锡金，总算不(bù)堪重负，被印度的军队控(kòng)制，而(ér)国王(wáng)也(yě)成为傀儡(lěi)。

君(jūn)子之德风，小人之德(dé)草，草(cǎo)上之风必(bì)偃。

而一个国(guó)家的风(fēng)气(qì)也与执(zhí)政者息息(xī)相(xiāng)关，最初以佛(fú)学文化建立(lì)锡金的彭措，他虽然安闲自在，人民(mín)也皈(guī)依安乐。

但(dàn)是后代的传承之后，锡金(jīn)小国还是抵不过外界的入侵。在(zài)成为印度的附属品后，锡金(jīn)也慢慢从一个(gè)民风淳(chún)朴的国(gu破壁机能绞肉吗，破壁机能绞肉馅吗ó)家变得(dé)复杂化，因(yīn)为当时锡金也有别国居民的混入。

在清(qīng)朝时期，锡金也叫做哲(zhé)孟(mèng)雄(xióng)，然(rán)而面对多国(guó)的(de)入侵后，锡金逐渐失去了气力。

这样(yàng)的悲剧无法挽回，让(ràng)人(rén)反(fǎn)思的同(tóng)时(shí)，也更加明(míng)白，国家内部的团(tuán)结和强大(dà)自(zì)身(shēn)很(hěn)重要(yào)。

虽然说事物的诞生总是会有高潮，起(qǐ)伏和消亡，但是阴极阳生，灭亡是必然趋(qū)势，当(dāng)不能(néng)够抵御外敌后。只有坚(jiān)守国家(jiā)的民风，积极学习(xí)外(wài)国(guó)，放眼全球化的(de)趋势，也未(wèi)必(bì)不是一条可行之(zhī)道。

中(zhōng)国为什(shén)么拒绝？在(zài)锡金面临百(bǎi)般(bān)无奈后(hòu)，向(xiàng)中国发起(qǐ)了求助，因为早在清朝时期，锡金就和中国有渊源(yuán)。而这(zhè)一切缘(yuán)于有着藏传佛(fú)教智慧(huì)的拉宗成布。

那是一个天朗气清的(de)好(hǎo)天气(qì)，拉宗成布(bù)到达拉萨(sà)礼拜，面对(duì)雪山，他预(yù)测(cè)到未来清王(wáng)朝将(jiāng)会(huì)封赏达赖喇嘛，那是1652年，王国成立十年后。

没曾想，这(zhè)个预言(yán)成真，拉宗(zōng)成步从此在西藏人民眼(yǎn)中显得神圣。

也因拉宗成布的这层(céng)关系(xì)，锡(xī)金(jīn)倍受西藏人民保护，又因西藏(cáng)属于中(zhōng)国，因此也与中国形(xíng)成(chéng)关联。

关于中国对锡金的帮助，从(cóng)西藏的角度来讲，在不丹的(de)入侵(qīn)下(xià)，西藏没有让锡金面临危难，而之后锡金也对西藏选择了联姻来加强联(lián)系。

之后(hòu)的(de)尼泊尔入侵一(yī)战，清政府更是出兵选择对抗(kàng)，等到尼(ní)泊尔选(xuǎn)择撤退后，拉(lā)萨和锡金的关系(xì)也日益密切。

但是(shì)随着驻藏大臣(chén)的不作为(wèi)，他们不将(jiāng)锡金的(de)宗教(jiào)管理放在首位，觉得遥远(yuǎn)而繁琐(suǒ)。导致(zhì)锡金与清政府的关系渐趋远离(lí)。

历(lì)史的更迭和(hé)变(biàn)迁总是不(bù)可磨灭的，随着1949年中国的成立，而此时的(de)锡金正面临着被印(yìn)度吞并的风险，锡金(jīn)这个孱弱之国反复向中国释(shì)放(fàng)了求(qiú)助信号。

然而中(zhōng)国不想选择与印度为敌，又因局势处于百废待兴阶(jiē)段，也没有相当可(kě)观的经济能力，面对收复后的治(zhì)理(lǐ)，实属不良选择。

毕竟锡金的地理位置处(chù)于喜马拉雅山脉(mài)的南部(bù)，面对遥(yáo)远的地区(qū)和大(dà)陆的(de)阻隔，经济投(tóu)入是首要，而这一点，百废待兴阶段的中国没必要选(xuǎn)择投入。

结语一(yī)切文艺，不可为阴谋所(suǒ)用，一旦沾(zhān)染，骨气全无。锡(xī)金的建(jiàn)国初衷是佛学宗教，人民们也一(yī)片祥(xiáng)和(hé)。

但是缺乏(fá)适当的管理，和对外国(guó)的结交，只能发展百(bǎi)年(nián)后(hòu)逐(zhú)渐(jiàn)消亡。

这是历史的变迁，也是(shì)小国的生存危(wēi)机。

怀璧有(yǒu)罪(zuì)，处于一个重(zhòng)要的地理位置，面对大国的虎视眈眈，锡金显得(dé)风(fēng)餐露宿，纵使泱泱之国(guó)没有有效的军队(duì)，和强(qiáng)大的实力，也枉谈。

而看着灭亡的锡金，也更加吸(xī)取教训，有足够的文化实(shí)力和经济实力，这样才(cái)在(zài)国际之间拥(yōng)有话语权。

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