起于垒土还是起于累土(tǔ)的意思，起于累土还是(shì)垒土拼音是“起(qǐ)于累土”的。

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起于垒土(tǔ)还是起(qǐ)于累土的意思，起于累土还是垒土拼(pīn)音

　　是“起于(yú)累土”。

　　出自(zì)《老子(zi)》第(dì)六十(shí)四章。

　　原文节选：其安易持，其未兆(zhào)易谋；

　　其脆(cuì)易泮，其微(wēi)易(糯糯是什么意思，糯糯的说一句什么意思: 24px;'>糯糯是什么意思，糯糯的说一句什么意思yì)散。

　　为之于(yú)未有，治之于未乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层之台，起(qǐ)于累(lèi)土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局面安定时容易保持(chí)和维护(hù)，事变(biàn)没有(yǒu)出现迹(jì)象(xiàng)时容(róng)易图谋；

　　事物脆(cuì)弱(ruò)时容易消解；

　　事物细微时容易散失；

　　做事情要在它(tā)尚未(wèi)发生(shēng)以前就处(chù)理妥当；

　　治理国政(zhèng)，要(yào)在祸乱(luàn)没有产生以前就早做(zuò)准备(bèi)。

　　合抱(bào)的大树，生(shēng)长于细(xì)小的(de)萌芽；

　　九层的高台，筑(zhù)起于每一(yī)堆(duī)泥土；

　　千里的远行，是从脚下(xià)第一步开始走出来的。

　　老子依据他(tā)对人(rén)生(shēng)的体验和对万(wàn)物(wù)的洞察，指出“民(mín)之从事(shì)，常于几成而(ér)败之。

　　”许多人不(bù)能(néng)持之以恒，总(zǒng)是在事情(qíng)快要成功的时候失败了。

　　出现这种情(qíng)况(kuàng)的原(yuán)因是什么？老子认为，主要(yào)原因在于将成之时(shí)，人(rén)们(men)不够谨慎，开始懈(xiè)怠，没有保持(chí)事情初始时的那种热(rè)情，缺乏(fá)韧性，如果能够做到“慎终(zhōng)如始，则无败(bài)事”。

　　老子认为，一个人应(yīng)发挥智能或技能的最佳(jiā)状(zhuàng)态，只(zhǐ)有(yǒu)在心(xīn)理平静的自(zì)然状态下才能做到。

　　总之，在最后关头要(yào)像开始的时候那样谨慎从事(shì)，就(jiù)不会(huì)出现失败(bài)的事情了(le)。

起(qǐ)于垒(lěi)土还是起于累(lèi)土？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老子道德经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生(shēng)于毫末(mò)；九层之台，起于累土；千里之(zhī)行，始于(yú)衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细小的萌(méng)芽(yá)；九层的(de)高台，筑(zhù)起于每一堆泥土；千里的(de)远行，是从脚下第一步开始走出来的。

　　该则表(biǎo)现了细微(wēi)积累，认(rèn)真踏(tà)实的重要性(xìng)，激励人们踏实付出(chū)，积极行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法(fǎ)自(zì)然”是《道德经》中汪塌含老子(zi)思想的精华(huá)。

　　“道”作(zuò)为《道德(dé)经》中最抽象的概念(niàn)范畴，是天地万物生成的动力源。

　　“德”是“道”在伦常领域的发展与表(biǎo)现。

　　“道”与“法”在规则、常(cháng)理(lǐ)层面有(yǒu)相通点，但不(bù)同于西方(fāng)自然法(fǎ)。

　　“法”应效法自(zì)然之(zhī)道，在辨证(zhèng)的反向转化(huà)之中发挥其作用。

　　哲学上，“道”是(shì)天地万物之始之母，阴阳对立与统(tǒng)一(yī)是(shì)万(wàn)物(wù)的本(běn)质体现，物极必反是万(wàn)物演化的规律。

　　伦糯糯是什么意思，糯糯的说一句什么意思理上，老子之道主(zhǔ)张纯朴、无私(sī)、清(qīng)静、谦让、贵柔(róu)、守弱、淡泊等(děng)因循自然的德性。

　　政治上，老子主张对内无为而治，不生事扰(rǎo)民(mín)，对外(wài)困笑和平共处(chù)，反对(duì)战争与暴力。

　　这三个层(céng)面构(gòu)成了《道德经》的主(zhǔ)题，同(tóng)时也使得《道德经》一书(shū)在结构上经由“物理(lǐ)至哲学至(zhì)伦理至政治”的逻辑层层递进，由自然之(zhī)道(dào)进入到伦理之德，最终归宿于对理想(xiǎng)政治的设想(xiǎng)与治理之道。

　　也就(jiù)是从自然秩序中(zhōng)找出通向(xiàng)理想社会(huì)秩(zhì)序的光明正道。

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