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文言文许行(xíng)原文及翻译(yì)注释，文言文许行原文及翻译及注释

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织(zhī)席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻君(jūn)行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许(xǔ)行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤(xián)君也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府(fǔ)库(kù)，则是厉民而自养(yǎng)也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自(zì)织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与百工交易(yì)？何许(xǔ)子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为(wèi)与？有大人之事，有小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且一(yī)人之身而百工之所为备，如必自(zì)为而后用之，是(shì)率(lǜ)天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈(liè)山(shān)泽而焚之，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之(zhī)有道(dào)也(yě)，饱(bǎo)食煖(nuǎn)衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为(wèi)司(sī)徒，教以人伦：父子有亲(qīn)，君(jūn)臣有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来(lái)之(zhī)，匡之直之，辅之翼之(zhī)，使自(zì)得之，又从而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋陶(táo)为己(jǐ)忧。

　　夫以百(bǎi)亩(mǔ)之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以(yǐ)善谓之忠，为天下(xià)得(dé)人者(zhě)谓(wèi)之(zhī)仁。

　　是故(gù)以天下与人易，为天(tiān)下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为(wèi)君！惟天为大(dà)，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能名焉(yān)！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下而(ér)不与焉！’尧舜之治天下(xià)，岂无(wú)所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子(zi)之道，则市(shì)贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺之童适市(shì)，莫之或(huò)欺(qī)。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫(fū)物之(zhī)不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯(bó)，或相千万。

　　子(zi)比而同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人(rén)岂为之(zhī)哉？从许子之道(dào)，相率而(ér)为伪者也，恶(è)能治国家！”

　　有个(gè)研究神农学说的人许行，从楚国(guó)来到(dào)滕国，走到门前禀告(gào)滕文(wén)公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁(rén)政，愿意接受一处住所(suǒ)做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)所。

　　他的(de)门(mén)徒(tú)几十人(rén)，都穿粗麻布(bù)的衣服，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具耒(lěi)和(hé)耜从宋(sòng)国来(lái)到阴肖是指哪几个肖滕国，对(duì)膝文公说：“听(tīng)说您(nín)实行圣(shèng)人(rén)的(de)政治主张，这也算是圣人(rén)了，我(wǒ)们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非常高(gāo)兴，完全放(fàng)弃了他(tā)原来(lái)所学(xué)的(de)东西而向(xiàng)许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的(de)君主；

　　虽(suī)然这样，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起(qǐ)耕(gēng)作而(ér)取得食物，一面做(zuò)饭，一(yī)面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的(de)是粮仓和收藏财物布(bù)帛的(de)仓库，那么(me)这就是使百姓困(kùn)苦(kǔ)来养肥自己(jǐ)，哪里(lǐ)算(suàn)得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定要自己种庄稼(jià)然(rán)后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的(de)粗麻(má)布衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不(bù)自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的(de)吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不(bù)算损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食(shí)，难道能(néng)算是损害(hài)了农夫吗？再说许(xǔ)子为(wèi)什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都(dōu)是从(cóng)自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换(huàn)呢？为什么(me)许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各(gè)种(zhǒng)工匠的活儿(ér)本来就(jiù)不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难(nán)道(dào)就可以又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干吗？有做官的人干的(de)事(shì)，有当百姓的人(rén)干的(de)事。

　　况(kuàng)且一个人的(de)生活，各种(zhǒng)工匠制造(zào)的东西都要具(jù)备，如果一定要自己制造然后才用，这(zhè)是带着(zhe)天下的(de)人奔(bēn)走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有(yǒu)的人(rén)使(shǐ)用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人，使(shǐ)用(yòng)体力的人(rén)被人统治；

　　被人统治的人(rén)供(gōng)养别人，统治(zhì)别人的人被人供养，这是天下一般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天(tiān)下还没有平定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛(shèng)，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷(gǔ)都不(bù)成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走(zǒu)的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派(pài)益管火，益(yì)放大火焚(fén)烧(shāo)山(shān)野沼(zhǎo)泽地带(dài)的草木(mù)，野兽就(jiù)逃避(bì)躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通(tōng)九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它(tā)们流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它(tā)们流入(rù)长江。

　　这样一(yī)来，中原(yuán)地带(dài)才能(néng)够耕种并(bìng)收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过家门都(dōu)没有进(jìn)去，即使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种(zhǒng)收割(gē)，种植庄稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得(dé)以生存繁殖。

　　关于做人的道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖、住得(dé)安逸却没有教化，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒(tú)，把人与人之间应有的关系的道理教给百姓：父子之间有骨肉(ròu)之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有(yǒu)内外之别，长幼之间有尊卑(bēi)之序，朋友之(zhī)间有(yǒu)诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓(xìng)勤劳，使他们归附，使他们正直，帮(bāng)助他(tā)们，使他(tā)们得到向善之心，又(yòu)随着救济他(tā)们，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担忧，还有空闲(xián)去耕种(zhǒng)吗(ma)？”

　　“唐(táng)尧把得(dé)不到舜作为自(zì)己的忧虑，舜把得(dé)不到(dào)禹、皋陶(táo)作为自(zì)己的忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作为自(zì)己(jǐ)忧虑的(de)人(rén)，是农(nóng)民。

　　把财物(wù)分给(gěi)别人叫做惠(huì)，教(jiào)导别(bié)人向善叫做忠，为天下找(zhǎo)到贤(xián)人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的，为天下找到(dào)贤人(rén)却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主(zhǔ)，真伟大啊！只有天(tiān)最伟大(dà)，只有尧(yáo)能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不能用(yòng)语(yǔ)言来(lái)形容！舜真(zhēn)是个得君(jūn)主之道的人啊(a)！崇高啊，有天(tiān)下却不事(shì)事(shì)过问！’尧舜治理(lǐ)下，难道不要费心思吗(ma)？只不过(guò)不用(yòng)在耕(gēng)种上(shàng)罢(bà)了(le)！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从(cóng)许子的学说(shuō)，市(shì)价就不会不(bù)同，国都(dōu)里就没有欺诈行为。

　　即使让身高(gāo)五尺的孩子到市集去，也(yě)没(méi)有人欺骗他(tā)。

　　布匹和(hé)丝(sī)织品，长(zhǎng)短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋(xié)子，大(dà)小相同价钱(qián)就相同(tóng)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物(wù)品的价格不一致，是(shì)物(wù)品的(de)本(běn)性(xìng)决定的。

　　有的(de)相差一倍(bèi)到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平(píng)列等同起来，这是使天下混乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙的鞋子和(hé)制作精细的鞋子卖同(tóng)样的(de)价钱，人们难道会去(qù)做精细的鞋子吗(ma)？按照许子的办法去(qù)做(zuò)，便(biàn)是彼此带(dài)领着去(qù)干弄(nòng)虚作假的(de)事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕(gēng)”之(zhī)言，主张“种(zhǒng)粟而后食(shí)”“贤者(zhě)与民并(bìng)耕而食(shí)，饔飨而(ér)治”，带领门徒(tú)数十人，穿粗麻短衣，在(zài)江汉间打草织席为生。

　　滕(téng)文公元年(公元前332年(nián))，许行(xíng)率(lǜ)门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公(gōng)根据(jù)许行的要求，划(huà)给(gěi)他一块(kuài)可(kě)以耕(gēng)种的(de)土地，经营(yíng)效果(guǒ)甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈相(xiāng)及(jí)弟、陈辛带着(zhe)农具(jù)从宋国来到滕国(guó)拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心(xīn)是反对不劳而食。

　　他以(yǐ)农(nóng)事(shì)为主(zhǔ)业，同时也(yě)从事(shì)手工(gōng)业生产，他还意识到市场货物(wù)交换的重要(yào)作用，并对物价(jià)方面有较深入的研究、认识。

　　许(xǔ)行以其独到(dào)的农(nóng)家思想见解和实践活(huó)动，对后(hòu)世的农(nóng)业(yè)社(shè)会(huì)和农业思想模式产生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战(zhàn)国时(shí)期鲁国人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古(gǔ)代著(zhù)名思(sī)想家(jiā)、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承并发扬了孔(kǒng)子的思想，成(chéng)为仅次于孔子的(de)一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟(mèng)”。

许行原(yuán)文及翻译及(jí)注释古(gǔ)诗文网(wǎng)

　　古诗文(wén)许行原(yuán)文及翻(fān)译及(jí)注释如下(xià)：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门(mén)而告文(wén)公曰(yuē)：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负来耜而(ér)自(zì)宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也(yě)；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉(lì)民(mín)而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子(zi)衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰(yuē)：“害(hài)于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶(táo)冶；陶冶亦(yì)以(yǐ)其械器易(yì)粟者(zhě)，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆(jiē)取诸(zhū)其宫(gōng)中而(ér)用之？何为纷纷然(rán)与(yǔ)百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下(xià)，独可(kě)耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自(zì)为而后用之(zhī)，是率天下(xià)而(ér)路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或(huò)劳力，劳(láo)心者治(zhì)人，劳(láo)力者(zhě)治于人；治(zhì)于(yú)人者(zhě)食人，治人(rén)者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火(huǒ)；益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济(jì)漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；然后中国可得而食(shí)也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外(wài)，三过(guò)其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究(jiū)神农学说的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方(fāng)的(de)人，听说您实(shí)行仁政(zhèng)，愿意接受一处(chù)住处做(zuò)您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住处(chù)。

　　他的徒弟几十(shí)人，都(dōu)穿粗(cū)麻布的衣物(wù)，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良(liáng)的埋(mái)让徒弟(dì)陈相(xiāng)，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具(jù)某和耜从(cóng)宋国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听(tīng)说(shuō)您(nín)实行圣人的政治主张，这也算是(shì)圣(shèng)人(rén)了，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完全放弃了他(tā)原来所(suǒ)学的东(dōng)西而向(xiàng)许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许行的(de)话说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的君主；虽然这样，还(hái)没听(tīng)到治国的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓库，那么这就是使百姓困(kùn)苦来养(yǎng)肥自(zì)己(jǐ)，哪(nǎ)里(lǐ)算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定(dìng)要自(zì)己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要(yào)自己织布然后才穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)戴(dài)帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽(mào)子？”陈相说：“戴(dài)生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子(zi)为(wèi)什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁(tiě)制农(nóng)阴肖是指哪几个肖具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食(shí)换农具炊具不算伤害(hài)了陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是用(yòng)他们的农具炊(chuī)具换粮(liáng)食，难道(dào)能算是伤害(hài)了农夫吗？再说许子为(wèi)什(shén)么不自(zì)己烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使得一切东西都(dōu)是(shì)从自己家(jiā)里拿(ná)来用(yòng)呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢(ne)？为什么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不(bù)可能(néng)又(yòu)种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那末治理天下(xià)难道就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的(de)人千的事，有(yǒu)当百(bǎi)姓的人干(gàn)的事(shì)。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西(xī)都要具备(bèi)，如(rú)果(guǒ)一定(dìng)要自(zì)己制造然后才(cái)用，这是带(dài)着天(tiān)下(xià)的人奔走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用(yòng)脑(nǎo)力，有的人(rén)使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑(nǎo)力的人(rén)统治别人，弯(wān)咐(fù)局使用体力的人被人统治；被人统(tǒng)治的(de)人供(gōng)养别人(rén)，统治别(bié)人的人被人供养(yǎng)，这是(shì)天(tiān)下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有平(píng)定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖(zhí)，五谷都不(bù)成(chéng)熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布(bù)在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自(zì)为此(cǐ)担忧，选拨舜(shùn)来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽(zé)地带的草(cǎo)木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流入(rù)海(hǎi)中；掘(jué)通妆水、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮河(hé)、泗水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让它们(men)流入长江(jiāng)。

　　这样一来(lái)，中原地带才(cái)能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波(bō)八(bā)年，多次经过家门都没有进去，即使(shǐ)想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国(guó)名，在今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁(qiān)来的人。

　　6、与(yǔ)：给(gěi)。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布(bù)衣服(fú)，当时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草(cǎo)鞋(xié)，麻鞋(xié)。

　　11、陈(chén)良：楚国(guó)人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农(nóng)具(jù)。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认为的古圣(shèng)贤治(zhì)国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤(xián)君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人(rén)民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢(juàn)帛(bó)，不(bù)染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做(zuò)的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这(zhè)里(lǐ)指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾(jiǎ)：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元(yuán)前(qián)289年），姬(jī)姓，孟氏(shì)，名轲，字(zì)子(zi)舆，战国(guó)时(shí)期邹国（今山东济宁(níng)邹城）人。

　　战国时(shí)期(qī)著名哲学(xué)家、思想(xiǎng)家、政治家、教育家，儒家学(xué)派的代(dài)表人物(wù)之一，地(dì)位仅次(cì)于孔(kǒng)子，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出民贵君轻的(de)思(sī)想(xiǎng)。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道(dào)多助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵(guì)不(bù)能淫》。

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