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孙权劝学(xué)中的古今异义，劝学中的古今异义(yì)词整理

　　1、博(bó)学

　　古(gǔ)义：广博地(dì)学(xué)习(xí)，广(guǎng)泛地学习。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金(jīn)。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古(gǔ)义：因为用心(xīn)。

　　今义：读书用功或对(duì)某事肯(kěn)动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳(shéng)子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今(jīn)义(yì)：跪下(xià)。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今(jīn)义：赠(zèng)送，给(gěi)予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇(shé)鳝之穴无可(kě)寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神(shén)的某种依(yī)靠。

　　荀(xún)子《劝(quàn)学》原文(wén)节选：

　　君子(zi)曰(yuē)：学不可(kě)以已。敬请届时光临是什么意思，万望届时光临是什么意思>

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原(yuán)字(zì)已(yǐ)废除）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴(bào)，不(bù)复(fù)挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受绳则(zé)直(zhí)，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知(zhī)明而行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学(xué)习(xí)是(shì)不可以停(tíng)止的。

　　靛青是(shì)从蓝(lán)草里提(tí)取的，可(kě)是比蓝(lán)草的颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一(yī)块木(mù)材直得合乎墨线(xiàn)，假如(rú)用火烤(kǎo)使它弯曲做成车轮，它的狐度(dù)就(jiù)可以符合圆规的标准。

　　即使(shǐ)又(yòu)被(bèi)风吹(chuī)日晒(shài)而干枯了(le)，木材也不会(huì)再挺(tǐng)直，是(shì)因(yīn)为经过加工使(shǐ)它成为这样的。

　　所以木材用(yòng)墨线量(liàng)过再经辅具加工(gōng)就能取(qǔ)直，刀剑在磨刀石上磨过就(jiù)能(néng)变得(dé)锋利，君(jūn)子广博地学习并且每天检验反省自己，那么他就(jiù)会智慧明达而且行(xíng)为没(méi)有(yǒu)过失(shī)了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇(piān)“君子曰(yuē)：学不可以已(yǐ)。

　　”这(zhè)不但(dàn)是(shì)《劝学(xué)》篇的第一句(jù)，也是整个《葡子》著(zhù)作(zuò)的第一(yī)句(jù)。

　　荀(xún)子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫(jiǎo)正，所以他特别重(zhòng)视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政治思(sī)想的出发点，他在著作中首先(xiān)提出学习不(bù)可以停止(zhǐ)，就是(shì)想(xiǎng)抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个(gè)问题，所以他把自己的(de)见解(jiě)，通过(guò)“君子(zi)”之口提出来，以示(shì)郑重。

　　开头就提出了中心(xīn)论点，语言(yán)简劲，命意深广，因而(ér)很自然地引出了下(xià)文(wén)的(de)滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任何人通过发愤(fèn)学习，都能进(jìn)步(bù)，今日之(zhī)我可以胜(shèng)过昨日之我(wǒ)，学生也可以超过老(lǎo)师(shī)。

　　这两个比喻，使学习的(de)人受到很(hěn)大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今(jīn)日学，明日(rì)辍”所能办到的(de)，必(bì)须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深(shēn)刻有力地说明了(le)中(zhōng)心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章(zhāng)各(gè)段的条理十分清楚，基本上(shàng)是每段阐述一(yī)个具体问题，而且总在文草的开头、结(jié)尾部(bù)分作出(chū)明确的(de)交代(dài)。

　　在文草中，作者有时又(yòu)采用对(duì)比的方法(fǎ)，将两种(zhǒng)相反的情况(kuàng)组织(zhī)在(zài)一起，形成(chéng)鲜明对照，以增强(qiáng)文字的说服力。

　　例如，在强调学习必须持之(zhī)以(yǐ)恒、用心(xīn)专(zhuān)一时，他不(bù)但(dàn)用了(le)一些并列(liè)的比喻，也(yě)用了好些相(x敬请届时光临是什么意思，万望届时光临是什么意思iāng)反相成的比(bǐ)喻，他列举了“骐骥一(yī)跃，不能十步”和“驽(nú)马十驾，功在(zài)不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折(zhé)”和“锲(qiè)而(ér)不舍(shě)，金石可镂(lòu)”；

　　以及(jí)“无爪(zhǎo)牙之利(lì)，筋骨之强(qiáng)”的(de)蚯蚓(yǐn)，竟能在地(dì)下来(lái)去自如，而(ér)“六跪而二螯”的螃蟹，却连一(yī)个(gè)容身的小洞(dòng)也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效(xiào)果(guǒ)是截(jié)然(rán)相反(fǎn)的。

　　在(zài)荀(xún)子哲(zhé)学(xué)思想中(zhōng)，“积”字是一个(gè)重要观点(diǎn)。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期(qī)，奴隶制(zhì)度(dù)进一步崩渍，封建(jiàn)制度逐步形成，历史经历(lì)着划(huà)时代的变革。

　　许(xǔ)多思想(xiǎng)家从不同的立场和角度出发，对当(dāng)时的社会变革发表各自的主张，并逐渐形成墨家(jiā)、儒家、道家和法家等不同的派别(bié)，历史(shǐ)上称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书(shū)立说，宣传自己的主张，批(pī)评别人，出现了(le)“百家争鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战国后期懦(nuò)家的代(dài)表(biǎo)人物(wù)。

　　他认为自然(rán)界(jiè)的存在(zài)不以人的意志为转移(yí)，但人们可以(yǐ)用主观努力(lì)去认识(shí)它，顺应它，运(yùn)用它(tā)。

　　为了(le)揭示(shì)后(hòu)天(tiān)学习的(de)重要意义，他(tā)创作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者(zhě)简介：

　　荀(xún)子（约(yuē)公元前313年一公元(yuán)前238年），名况，字(zì)卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人(rén)。

　　著(zhù)名思想家、文学家、政(zhèng)治(zhì)家，时(shí)人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二(èr)字古(gǔ)音相通，故又(yòu)称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐(qí)国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于(yú)今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家思想有所发展(zhǎn)，提倡性恶论，其学说常被(bèi)后人拿来跟孟敬请届时光临是什么意思，万望届时光临是什么意思子的“性善说”比较，荀子对重新整理(lǐ)懦家典籍(jí)也有相(xiāng)当显(xiǎn)著的贡献。

孙权劝(quàn)学(xué)古今异义词有(yǒu)哪(nǎ)些？

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》古(gǔ)今异义词：

　　辞(cí)

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯(hóu)的(de)自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳(ěr)（了解）

　　大(dà)兄(xiōng)何见事(shì)之晚(wǎn)乎手毕祥（认(rèn)清）

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