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孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学习，广(guǎng)泛(fàn)地学习。

　　今(jīn)义：知(zhī)识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义(yì)：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀(dāo)剑。

　　今义：金(jīn)子(zi)，黄金(jīn)。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义(yì)：因为用心(xīn)。

　　今义：读(dú)书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义(yì)：墨线。

　　今(jīn)义(yì)：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今义(yì)：大(dà)致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子(zi)曰：学不可(kě)以已。

　　青，取之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为(wèi)轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金(jīn)就砺则利，君子(zi)博学而(ér)日参省乎己(jǐ)，则知明而(ér)行无(wú)过(guò)矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学(xué)习(xí)是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提(tí)取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是(shì)水凝结(jié)而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合(hé)乎墨线，假如用火烤使它(tā)弯(wān)曲做成车轮，它的狐度就(jiù)可以符合圆规的标准。

　　即(jí)使又被风吹(chuī)日晒而干(gàn)枯了，木材也不(bù)会再挺直，是因(yīn)为经过加工使它成为这样(yàng)的。

　　所以木材用墨线量过再经辅(fǔ)具加工就能取直，刀(dāo)剑(jiàn)在磨刀石上磨过就(jiù)能(néng)变得(dé)锋利，君子广博地学习并(bìng)且每(měi)天检验反省自己，那么他就会(huì)智慧(huì)明达而且行为没有过(guò)失了。

　　选(xuǎn)段赏析(xī)：

　　开(kāi)篇“君子曰：学(xué)不可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学(xué)》篇的第一(yī)句(jù)，也(yě)是(shì)整(zhěng)个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须无菌蛋是什么，无菌蛋是什么蛋(xū)用礼义来(lái)矫正，所以他特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶(è)论”是荀子社会(huì)政治思想(xiǎng)的出发点，他在著(zhù)作(zuò)中首先提出学习(xí)不可以(yǐ)停止，就(jiù)是想抓住关嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因为他(tā)十分重视这个问题，所以他把自己(jǐ)的见解，通过“君(jūn)子”之口(kǒu)提出来，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提出了中心论点(diǎn)，语(yǔ)言简劲，命(mìng)意深广，因而很自然地引出了(le)下(xià)文的滔(tāo)滔阐述(shù)。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青(qīng)无菌蛋是什么，无菌蛋是什么蛋于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻(yù)任何人通过发(fā)愤(fèn)学习，都能进步(bù)，今日之(zhī)我可以胜过昨日之我(wǒ)，学生也可以超(chāo)过老师(shī)。

　　这(zhè)两个比喻，使(shǐ)学习的人(rén)受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学(xué)，明日辍”所(suǒ)能(néng)办到的，必(bì)须不断地学，也就是说：“学不可(kě)以已(yǐ)”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻(yù)深刻(kè)有(yǒu)力地(dì)说明了中(zhōng)心论(lùn)点(diǎn)，催人奋进(jìn)。

　　这篇文(wén)章各段(duàn)的(de)条理十分清楚，基(jī)本上是每段阐述一个具体问题，而且总在文草的开头、结尾部分(fēn)作出(chū)明确的交代。

　　在文草中，作者有时又采用对比的方法，将两种相反的(de)情况组(zǔ)织在一起，形成鲜明对照，以增(zēng)强文字(zì)的说服力。

　　例如，在(zài)强调(diào)学习(xí)必须持之(zhī)以(yǐ)恒、用心(xīn)专一时，他不但用了一些并列的(de)比喻(yù)，也用(yòng)了好些相反相成的比(bǐ)喻，他列(liè)举了“骐(qí)骥(jì)一跃，不能十步”和(hé)“驽马(mǎ)十(shí)驾(jià)，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木(mù)不折(zhé)”和“锲而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利(lì)，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而(ér)二螯”的(de)螃蟹，却(què)连一个容身的小洞也(yě)掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与(yǔ)“不积”所(suǒ)产(chǎn)生的效果是截(jié)然(rán)相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是(shì)一个重要(yào)观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封(fēng)建制度逐步(bù)形(xíng)成，历(lì)史经历着划时代的(de)变革。

　　许多(duō)思想家从不(bù)同的立场和角度出发，对当时的(de)社会变革发(fā)表各自的主张，并逐渐形成(chéng)墨家、儒家、道(dào)家和法家等不同的派别，历史上称之(zhī)为(wèi)“诸子百(bǎi)家(jiā)”。无菌蛋是什么，无菌蛋是什么蛋>

　　诸子百(bǎi)家纷纷(fēn)著书立说，宣(xuān)传自己的(de)主张，批评别人，出现了“百家(jiā)争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战国后期懦家(jiā)的代表人物。

　　他认为自然界的存(cún)在不以人的(de)意志为(wèi)转移(yí)，但人们可以用主观努力去(qù)认识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习(xí)的重要意(yì)义，他创作(zuò)了《劝学》一文。

　　作(zuò)者(zhě)简介：

　　荀(xún)子（约公元前313年一公元(yuán)前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著(zhù)名思想家、文学(xué)家、政(zhèng)治家(jiā)，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因(yīn)避(bì)汉(hàn)宣帝刘询讳(huì)，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的(de)祭酒，后(hòu)为(wèi)楚兰陵(líng)（位(wèi)于今山东兰(lán)陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家(jiā)思(sī)想有所(suǒ)发(fā)展(zhǎn)，提倡性恶论，其学(xué)说常(cháng)被后(hòu)人拿来跟孟子的“性善说(shuō)”比较，荀子对(duì)重(zhòng)新整理懦家(jiā)典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学古(gǔ)今异义词有哪(nǎ)些(xiē)？

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》古(gǔ)今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱(tuō)。

　　今(jīn)义：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王侯(hóu)的自称，我。

　　今(jīn)义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今(jīn)义(yì)：就。

　　《孙(sūn)权(quán)劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博士邪(xié)：通耶，表(biǎo)反问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事(shì)耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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