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　　有(yǒu)为(wèi)神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其(qí)徒数十人(rén)，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负耒耜(sì)而(ér)自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也(yě)，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤(xián)者与民并耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓廪(lǐn)府库，则是(shì)厉民而自养(yǎng)也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必(bì)种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与(yǔ)百工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与(yǔ)？有大人之事(shì)，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为备，如必自为(wèi)而后用(yòng)之(zhī)，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然(rán)后中国可得而(ér)食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)民稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而(ér)民人(rén)育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖衣逸居而无(wú)教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为(wèi)司徒，教以人伦(lún)：父子有亲，君臣(chén)有义，夫妇有别，长幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰(yuē)：‘劳(láo)之(zhī)来(lái)之(zhī)，匡之直之，辅之翼之，使(shǐ)自得之，又从而振德(dé)之。

　　’圣人之忧民如此，而(ér)暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为己忧(yōu)者，农夫(fū)也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教人以(yǐ)善(shàn)谓之忠，为天下得人(rén)者谓(wèi)之仁。

　　是故以天下(xià)与人(rén)易，为天下得人难(nán)。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧(yáo)之(zhī)为君！惟天(tiān)为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君(jūn)哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下(xià)，岂(qǐ)无(wú)所用其心哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾不(bù)贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　五(wǔ)谷(gǔ)多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦(jù)大小同(tóng)，则贾(jiǎ)相若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或(huò)相千万。

　　子比而同之，是(shì)乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为(wèi)之哉？从许子之道，相率而为伪者(zhě)也，恶能(néng)治国家(jiā)！”

　　有个研(yán)究神农学说的人许(xǔ)行，从楚国来(lái)到滕国，走(zǒu)到门前(qián)禀告滕文公说(shuō)：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受(shòu)一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)所(suǒ)。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都(dōu)穿粗麻(má)布的衣服，靠编鞋织(zhī)席(xí)为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背(bèi)了农具耒和(hé)耜(sì)从(cóng)宋(sòng)国(guó)来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的(de)政治主张，这也算是圣人(rén)了，我们愿(yuàn)意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非常高兴，完全(quán)放弃了他原来所学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕(téng)国的国君，的(de)确(què)是(shì)贤(xián)德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样(yàng)，还没听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而取得食(shí)物，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮(liáng)仓和收藏(cáng)财物布(bù)帛的仓库(kù)，那么(me)这就(jiù)是(shì)使百姓困苦来(lái)养肥(féi)自己，哪(nǎ)里算(suàn)得上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问道：“许子一(yī)定要自己(jǐ)种庄稼(jià)然后(hòu)才吃饭吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未(wèi)经(jīng)纺织的粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什(shén)么帽(mào)子？”陈(chén)相说：“戴(dài)生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换(huàn)农(nóng)具炊具不算损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的(de)农具炊具换(huàn)粮食，难道能算(suàn)是(shì)损害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西(xī)都是从自己家里(lǐ)拿来用(yòng)呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进(jìn)行交换(huàn)呢？为什么许(xǔ)子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各(gè)种工匠的活儿(ér)本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天(tiān)下难道就可(kě)以又种地又兼着干吗？有做官(guān)的人干(gàn)的(de)事，有(yǒu)当百姓的人干的事(shì)。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各(gè)种工(gōng)匠(jiàng)制造的东西都要具备(bèi)，如果(guǒ)一(yī)定要自己制造(zào)然后才用，这是带着天下的(de)人奔(bēn)走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的(de)人使(shǐ)用(yòng)脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，使用体力的(de)人(rén)被人统治；

　　被人统(tǒng)治的人(rén)供养别人(rén)，统治别人的人被(bèi)人(rén)供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下(xià)还没有平定(dìng)。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖(zhí)，五谷都不(bù)成熟(shú)，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道(dào)路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧山(shān)野沼(zhǎo)泽地(dì)带的草(cǎo)木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入海中(zhōng)；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一(yī)来，中原(yuán)地(dì)带才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八年，多(duō)次经过家门都没有进去(qù)，即(jí)使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕(gēng)种(zhǒng)收割(gē)，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了(le)，百姓得以(yǐ)生(shēng)存繁殖(zhí)。

　　关于做人的道理，单(dān)是吃得饱(bǎo)、穿得(dé)暖(nuǎn)、住(zhù)得安(ān)逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做(zuò)司(sī)徒(tú)，把人与人之间应(yīng)有的(de)关(guān)系的(de)道理教(jiào)给百姓：父子之间有(yǒu)骨肉之亲，君臣(chén)之(zhī)间有礼义之道(dào)，夫妇之间(jiān)有内外之别，长幼之(zhī)间有尊卑之序(xù)，朋友之(zhī)间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说(shuō)社日节是什么节日 社日节是农历几月初几：‘使百姓勤劳，使他们归附(fù)，使他们正直，帮助他们，使(shǐ)他们得(dé)到向善之(zhī)心，又随着救(jiù)济(jì)他(tā)们(men)，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空(kōng)闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜(shùn)把得不到禹、皋陶作为自己的(de)忧(yōu)虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是农民(mín)。

　　把财物(wù)分(fēn)给别人叫做惠，教导别人向善叫做(zuò)忠，为天下找(zhǎo)到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天下(xià)让给别(bié)人(rén)是容易(yì)的，为天(tiān)下找(zhǎo)到贤人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作(zuò)为君主，真伟大啊！只有天最(zuì)伟大，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广大(dà)辽(liáo)阔啊，百(bǎi)姓不能(néng)用(yòng)语言来形容(róng)！舜真是个得君主(zhǔ)之道的人啊！崇高啊，有天下却不事事(shì)过问！’尧(yáo)舜治理下，难道(dào)不要费心思吗(ma)？只不过不用(yòng)在(zài)耕种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从许(xǔ)子的学说，市价就不会不同，国都(dōu)里(lǐ)就(jiù)没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让(ràng)身高(gāo)五(wǔ)尺的孩子到市集去，也没有人欺(qī)骗他。

　　布(bù)匹和丝织品，长短相同价(jià)钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　麻线和(hé)丝(sī)絮(xù)，轻(qīng)重相同价钱(qián)就相同；

　　五谷(gǔ)粮食(shí)，数量相同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格不一(yī)致，是物品的本性(xìng)决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千(qiān)倍万倍。

　　您让(ràng)它们平列等同起来，这是使天下混乱的(de)做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和制作精细的鞋子(zi)卖同样的价(jià)钱，人们难道会去做精细的(de)鞋子吗？按照许子的办法去(qù)做，便是彼此带领着去干弄虚作(zuò)假的事，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚怀王时期。

　　依(yī)托远古神农氏“教(jiào)民农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而(ér)后食”“贤(xián)者与民并耕(gēng)而食，饔飨而治(zhì)”，带领门徒(tú)数十(shí)人(rén)，穿粗麻短衣，在江汉(hàn)间打草织席为(wèi)生。

　　滕文公元年(公(gōng)元前(qián)332年(nián))，许行率门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕(téng)文公根据许行的要求，划给他一块可以耕种的土地，经(jīng)营(yíng)效果甚好。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着(zhe)农具从宋国(guó)来到滕国拜(bài)许(xǔ)行为师，摒弃了(le)儒学观点(diǎn)，成为农家学派的忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到陈(chén)相(xiāng)，了一场历史(shǐ)上(shàng)著名(míng)的(de)“农(nóng)”“儒(rú)”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核(hé)心是反对不劳而食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时也从事手工业生产，他还意识到市场货(huò)物交换的重(zhòng)要(yào)作用，并对(duì)物价方面有较深入的研究(jiū)、认识。

　　许行以(yǐ)其独到的农家(jiā)思想见(jiàn)解和实践(jiàn)活动，对后世的农业(yè)社(shè)会和农业思想模式产生了巨大(dà)的(de)影响。

　　孟子(zi)（前372年(nián)－前289年(nián)），名轲，字子舆（待考，一说字子车(chē)或(huò)子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国古代著名(míng)思想家(jiā)、教育家，战国时期儒家代表人(rén)物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思(sī)想，成为仅次于(yú)孔子的一代(dài)儒(rú)家(jiā)宗师，有(yǒu)“亚圣”之称(chēng)，与孔子合称为“孔孟”。

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　　古诗文(wén)许行原文及翻译及(jí)注释(shì)如(rú)下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十(shí)人，皆(jiē)衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈相，与(yǔ)其弟(dì)辛，负来耜而自(zì)宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(c社日节是什么节日 社日节是农历几月初几hén)相见许行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而自养也(yě)，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而(ér)后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不(bù)为(wèi)陶(táo)冶，舍(shě)皆取诸(zhū)其宫中(zhōng)而用之？何(hé)为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与？有大人之事(shì)，有小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且一人之(zhī)身(shēn)而(ér)百工之所为备，如必自为而后(hòu)用之，是率天(tiān)下(xià)而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治于人(rén)；治于人者食(shí)人，治人者食(shí)于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五(wǔ)谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火；益烈山泽而焚(fén)之(zhī)，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗(sì)，而注之江(jiāng)；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门(mén)而不(bù)入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到门(mén)前禀告滕文(wén)公说：“远(yuǎn)方的人，听(tīng)说您(nín)实(shí)行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接受一处住处做您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了(le)他住处(chù)。

　　他的(de)徒(tú)弟(dì)几十人(rén)，都穿粗(cū)麻布的衣(yī)物，靠(kào)编(biān)鞋织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的埋让徒(tú)弟(dì)陈相，和(hé)他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具(jù)某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人(rén)的政(zhèng)治主(zhǔ)张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许(xǔ)行后(hòu)非(fēi)常高兴，完全放弃(qì)了他原(yuán)来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君，的(de)确是贤德的君主；虽然(rán)这样，还没(méi)听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而(ér)取得(dé)食物，一面做饭(fàn)，一面(miàn)治理天下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财物(wù)布帛(bó)的仓(cāng)库，那么这就是(shì)使(shǐ)百姓困苦来(lái)养肥(féi)自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定(dìng)要自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定(dìng)要自己织布(bù)然后才穿衣物吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生绢做的(de)帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自(zì)己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食(shí)换农(nóng)具炊具(jù)不算(suàn)伤害了(le)陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是用(yòng)他(tā)们的(de)农具炊具换粮食，难(nán)道能(néng)算(suàn)是伤(shāng)害了农夫吗？再(zài)说(shuō)许(xǔ)子为(wèi)什(shén)么不自(zì)己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从(cóng)自己(jǐ)家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行(xíng)交换呢？为什么许子这(zhè)样地不怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本(běn)来(lái)就(jiù)不(bù)可能(néng)又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样(yàng)说来(lái)，那末治理(lǐ)天(tiān)下难道(dào)就可以又(yòu)种地又兼(jiān)着(zhe)干吗？有(yǒu)做官的人千(qiān)的事，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都要具(jù)备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着(zhe)天下的人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的(de)人使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治别(bié)人，弯(wān)咐局使(shǐ)用(yòng)体(tǐ)力的人被人(rén)统治；被人统(tǒng)治的人供养(yǎng)别人，统治别(bié)人的人被(bèi)人供养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷都(dōu)不成熟，野(yě)兽(shòu)威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带(dài)的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排(pái)除(chú)淮河(hé)、泗(sì)水的淤塞(sāi)，让它们流(liú)入长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外(wài)奔波八年，多次经过家门(mén)都没有进去，即(jí)使(shǐ)想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三(sān)、注释(shì)

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指(zhǐ)农家学(xué)派的学说(shuō)。

　　2、滕：国(guó)名(míng)，在(zài)今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛(chán)：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当(dāng)时的贫(pín)苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚(chǔ)国人，是儒家学(xué)派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧(sūn)：在这里(lǐ)用如动(dòng)词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人(rén)民闲(xián)苦。

　　21、自养：供(gōng)养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠(guān)：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢帛(bó)，不(bù)染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧(shāo)制陶器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮(dàn)：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战国时期邹国（今山(shān)东济(jì)宁(níng)邹城）人。

　　战国时期著名(míng)哲学家、思想(xiǎng)家、政治(zhì)家、教(jiào)育(yù)家(jiā)，儒家学派的代(dài)表人物之(zhī)一，地位仅次于孔(kǒng)子，与孔子并(bìng)称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出民贵(guì)君轻(qīng)的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼(yú)我所欲也(yě)》、《得道多助，失道寡(guǎ)助》、《生(shēng)于忧患，死于安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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